# taz.de -- Ethnologie des Alltags: Feldforscher unterwegs in eigener Sache

	# taz.de -- Ethnologie des Alltags: Feldforscher unterwegs in eigener Sache

	> Beim Projekt "Sieben Felder" untersuchen Ethnologie-StudentInnen und
	> KünstlerInnen mit SchülerInnen, wie Kulturelles deren Alltag prägt.
	> Fazit: Die Jugend vermischt "Deutsches" und "Migrantisches", Erlebtes und
	> Erträumtes, Erfahrung und Klischee auf das Schönste.

	Bild: Kulturübergreifend populär: weiße Brautkleider.

	Wenn Dschihan seine Augen schließt, ist er an seinem Lieblingsort. Es ist
	der Balkon am Haus seines Großvaters im türkischen Dorf Ikizdere. Alle sind
	da: Eltern, Geschwister, Cousins, Großeltern. Mit Opas Luftgewehr darf der
	13-Jährige in die Bäume schießen. Eigentlich verboten, aber "Papa steht
	daneben und passt auf". Dschihans Traum, gesprochen von ihm selbst, zum
	Bild seines schlafenden Gesichts in Großaufnahme, dauert knapp eine Minute.
	Dann endet der Videoclip, die Mitschüler applaudieren und der Künstler
	Zarko Jovasevic hält kurz den Rechner an. "Klasse Arbeit", lobt Jovasevic.
	"Besonders wenn man bedenkt, dass die Träume in der Bettenabteilung eines
	Kaufhauses entstanden sind."

	Vor-sich-Hinträumen bei Karstadt am Hermannplatz ist für die Siebtklässler
	der Ferdinand-Freiligrath-Schule in Kreuzberg Alltag. Mit Hilfe einer
	Videokamera, künstlerischer Begleitung und einer Gruppe
	Ethnologie-Studenten der Humboldt-Universität wird aus ihrem Erleben eine
	ästhetische Feldforschung. Der Videospaziergang ist Teil des
	künstlerisch-wissenschaftlichen Großprojekts "Sieben Felder", das unter der
	Federführung des Kreuzberger Jugendkunsthauses "Schlesische 27"
	durchgeführt wird.

	"Sieben Felder" hat sich vorgenommen, das kulturelle Selbstverständnis von
	Schülern mit den Mitteln der Ethnologie zu ergründen. Von Mitte November
	bis Mitte Dezember besuchte ein Team aus KünstlerInnen der Initiative
	"Ästhetische Feldforschung" und Studierenden des HU-Seminars "Ethnologie
	und Schule" für je eine Woche eine Schule in Wilmersdorf, Wedding und
	Kreuzberg. Das Ziel: herausfinden, wer wie weshalb zusammen gehört.

	Fernab von Hautfarben

	"Ständig ist von kulturellen Unterschieden die Rede, besonders wenn es um
	so genannte Integrationsfragen geht", sagt Stefanie Meyer von der
	"Schlesische 27". "Wir wollen wissen: Könnte man Lüste, Gewohnheiten und
	Verwandtschaften nicht auch mal ganz neu bündeln, fernab von Hautfarben,
	Dialekten und Reisepässen?" Am Ende des Projekts wird eine Ausstellung im
	Haus der Kulturen der Welt stehen. Am Anfang aber stehen erst einmal Mental
	Maps, Wahrnehmungsspaziergänge und Befragungen.

	"Diese Instrumente dienen dazu, die Sinne zu schärfen und Gewohnheiten zu
	hinterfragen. Wir wollen erreichen, dass die Jugendlichen ihr Verhalten
	reflektieren", erklärt die Ethnologiestudentin Viktoria Gabrysch. Die
	28-Jährige muss gegen den Lärm im Klassenzimmer anschreien, trotzdem wirkt
	sie entspannt. "Von denen kommt richtig viel", sagt sie über die Schüler,
	die gerade dabei sind, Szenen aus ihrem Leben in dreidimensionale
	Guckkästen aus Pappe zu überführen. Am vierten Tag der Projektwoche ist
	schon viel Arbeit getan: Vier Gruppen haben sich gebildet: Aufgeteilt in
	Ton, Bild, Text und Film erkunden die SchülerInnen die sieben Felder
	Sammeln und Besitzen, Teilen und Tauschen, Schaffen und Gestalten, Erben
	und Bewahren, Lieben und Begehren, Glauben und Hoffen und - ganz
	jugendgemäß - Feiern und Chillen.

	Dem Schaffen und zugleich dem Bewahren widmet sich Esra aus der
	Text-Gruppe. Die 18-Jährige fand heraus, dass es nur in türkischen Familien
	wie ihrer die "Patik" genannten Strickhausschuhe gibt, die von
	Familienmitgliedern und Gästen getragen werden. Sie befragte Mutter,
	Großmutter und Frauen aus dem Bekanntenkreis nach Stricktechniken und
	regional verbreiteten Mustern. Ein Heft mit selbstgeschossenen Fotos und
	Text soll aus der Recherche werden.

	Während Esra noch schreibt, drängt ihre Freundin Duaa zum Aufbruch: In
	Begleitung einer Ethnologin wollen die Mädchen in einem türkischen
	Hochzeitsladen in Neukölln Fotos machen und im Interview "alles über das
	Heiraten" erfahren. "Interessant wäre, wie der Weg vom Kennenlernen bis zum
	Heiraten abläuft", regt die Künstlerin Antonia Weisz an, die die Textgruppe
	betreut. "Wie lernt man sich kennen, ab wann sind die Eltern dabei, wer
	muss wann einverstanden sein, bevor die Hochzeit stattfinden kann." Duaa
	und Esra nicken. Heiraten wollen sie beide einmal. "Aber erst nach der
	Schule, am besten erst nach der Ausbildung", sagt Duaa. Darin sei sie mit
	ihren Eltern einig.

	Bei ihnen zu Hause überlagerten sich türkische Hochzeitsrituale längst mit
	deutschen, erzählt Esra. Ihre Mutter habe die Tradition, die Brautschuhe
	mit angesparten Münzen zu bezahlen, so schön gefunden, dass sie bis zur
	Hochzeit der Schwester eine riesige Dose aufgestellt habe. Bei der Trauung
	habe die Braut nach deutscher Sitte etwas Altes, etwas Neues, etwas
	Geborgtes getragen - und drunter ein blaues Strumpfband. Antonia Weisz
	strahlt. Die Reflexion über kulturelle Traditionen und Identität geschieht
	bei den Schülerinnen ganz bewusst.

	Eine Projektwoche pro Schule sei viel zu kurz, sagt Weisz. Allein für das
	gegenseitige Kennenlernen und die methodische Einführung brauche man schon
	fast zwei Tage. In den verbleibenden zweieinhalb Tagen bleibt Zeit für
	Inhalte. Am fünften soll bereits eine kleine Präsentation stehen, in der
	sich die Gruppen gegenseitig ihre Arbeit vorführten. "Das ist mager, aber
	zum Glück sind die Schüler Projektarbeit gewöhnt", sagt Weisz.

	Nennenswerte Unterschiede zwischen der Wilmersdorfer und der Kreuzberger
	Schule konnte sie nicht feststellen. "Es gibt überall Jugendliche mit
	verschiedenen Persönlichkeiten und Familiengeschichten." Motiviert seien
	sie alle, allerdings sei es nur schwer gelungen, Schüler für die Textgruppe
	zu finden. "Schreiben klingt zu sehr nach Schularbeit."

	Die Schreibgruppe besteht nun ausschließlich aus Mädchen, während in der
	Video-Gruppe nur Jungs sind. Während sich die Mädchen für Heirat, Liebe und
	Freundschaft interessierten, wollten ihre männlichen Klassenkameraden vor
	allem coole Filme drehen und rappen. Eigentlich ärgerlich, aber binnen
	einer Woche nicht zu ändern, sagt Weisz, die sich auf die künstlerische
	Zusammenarbeit mit Schulen und Bildungseinrichtungen spezialisiert hat. Das
	wichtigste sei, dass die Motivation stimmt.

	Die elfjährige Fatma muss die Künstlerin sogar ein wenig in ihrem Eifer
	bremsen. Die Schülerin hat sich eine Geschichte über eine Künstlerin
	ausgedacht, die mit einem verzauberten Stift Gemaltes wahr machen kann. Den
	Science-Fiction-haften Stoff über Weltbeherrschung und Liebe möchte Fatma
	am liebsten als 90-Minüter verfilmen. Weisz konnte sie jedoch überreden,
	die Geschichte in einen 3-D-Guckkasten zu gießen. Etwas enttäuscht, aber
	geduldig schneidet Fatma nun Frauenfiguren und Planeten aus Illustrierten
	aus und ergänzt sie mit selbst ausgedachten Sätzen wie "Farben reden in
	Form der Gefühle" oder "Das Leben formt sich nicht immer angenehm".

	Einen Guckkasten hat auch der 13-jährige Dschihan aus der Videogruppe
	gebaut. Der zeigt allerdings keine Fantasiewelten, sondern die Realität.
	Oder was Dschihan dafür hält. Sein Papp-Panorama des nächtlichen Kottbusser
	Tors zeigt gelbe Straßenlaternen und Hochhäuser, an deren Fassade
	"A.C.A.B." gesprüht ist. Was das bedeutet, weiß Dschihan, der in der
	Nachbarschaft des Kotti wohnt, selbstverständlich: "All Cops are Bastards".
	Und was passiert in seinem Film, wenn er mittels eines Schaschlikspießchens
	seine gemalten Autos und Pappfiguren für die Videokamera bewegt? Die
	Antwort kommt mit einem breiten Grinsen: "Da kommen dann alle Penner auf
	die Straße und schießen sich gegenseitig ab."

	Marius Mailänder lacht. "Ist doch interessant, wie mediale Klischees und
	Abenteuererzählungen in das eigene Erleben einwirken", sagt der 29-jährige
	HU-Student. Immerhin habe jeder der Jungs am Ende aus dem eigenen Leben
	geschöpft und nicht einfach South-Park-Episoden nachempfunden. Ganz
	rauskriegen aus den Köpfen könne man die omnipräsenten Medienvorbilder aber
	nicht.

	Liebeslied an die Mutter

	Bei der Präsentation am letzten Projekttag zeigt sich Dschihan von seiner
	sanfteren Seite. Den Beteiligten der anderen Projektgruppen, seinem
	Klassenlehrer und der Schulleiterin, die sich im Klassenzimmer versammelt
	haben, zeigt er seine Traumsequenz. Die kommt gut an - ebenso wie der
	Gesang Gülfens aus der Tongruppe, deren in türkischem Arabesk-Stil
	vorgetragenes Liebeslied an die Mutter alle verblüfft. Auch Omur überlebt
	trotz großer Scham die öffentliche Abspielung seines ersten auf Tonband
	gebannten Raps. Der etwas holprige Text handelt von dem Frust, als Kind
	türkischer Eltern "nur auf dem Papier Deutscher" zu sein.

	Der Präsentationsform ist es geschuldet, dass Bild und Ton spektakulärer
	wirken als die Ergebnisse der Textgruppe. Fatmas Guckkasten wird kaum zur
	Kenntnis genommen, auch Esras liebevoll gestaltetes Pantoffelbüchlein geht
	etwas unter.

	Im Februar wird das vermutlich anders werden - das umfangreiche, in allen
	drei Schulen gewonnene Material wird dann neu sortiert, nochmals in
	Workshops bearbeitet und für die Ausstellung im Haus der Kulturen der Welt
	für ein kritisches Museumspublikum aufbereitet. Vorher muss sich Antonia
	Weisz aber noch etwas hinlegen. Nach drei Schulen, unzähligen
	Wahrnehmungsspaziergängen, Bastelstunden und Interviews weiß sie:
	"Ästhetische Feldforschung mit Jugendlichen ist großartig, aber danach ist
	man platt."

	10 Jan 2011

	## AUTOREN

	Nina Apin

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