# taz.de -- Aus Le Monde diplomatique: Ramadan und Revolution

	# taz.de -- Aus Le Monde diplomatique: Ramadan und Revolution

	> Beim Versuch, die Rolle der Religion in den arabischen Aufständen zu
	> ergründen, scheitern nichtmuslimische Beobachter oft am eigenen
	> Schematismus.

	Bild: Fastenbrechen in Islamabad, Pakistan.

	Zum Zuckerfest, am Ende des Ramadan, bauten islamische Herrscher in
	früheren Jahrhunderten ganze Schlösser aus Süßwerk, die vom Volk
	eingerissen und vernascht werden durften. Das erscheint heute wie eine
	Metapher, und so war es auch gemeint: Jeder Ansatz von Aufbegehren sollte
	in Zucker erstickt werden.

	Während der Fastenzeit ist das Gerechtigkeitsempfinden in muslimischen
	Gesellschaften besonders wach. Vorbeugend wurde der Ramadan darum in den
	autoritär regierten arabischen Ländern in jüngerer Zeit zum Monat der
	kleinen Freiheiten: In Fernsehserien, eigens für die Fastenzeit produziert,
	kämpften historische Rebellen ersatzweise für Anstand und Würde; politische
	Sketche fanden gnädige Zensoren. Bei den kleinen Freiheiten tat sich
	besonders Syrien hervor; reziprok dazu die Genügsamkeit der Untertanen –
	alles wie aus einer anderen Zeit.

	Nun, den ganzen August über, der Ramadan der Revolution. Die religiösen
	Vibrationen werden die politischen Ereignisse beschleunigen, in Jemen,
	Syrien, Libyen, Tunesien, Ägypten, mit chronisch ungewissem Ergebnis. In
	Ägypten hat der regierende Militärrat den Hauptprozess gegen Mubarak
	beginnen lassen. Der Bettlägerige im Käfig– war der spektakuläre Auftakt
	nur ein Manöver, um dem Volk in übertragenem Sinne Zucker zu geben? In
	Tunesien steht bereits der dritte Prozess gegen Ben Ali an; der erholt sich
	wie Jemens Ali Abdullah Saleh ausgerechnet im Land des Propheten.

	Gerechtigkeit also. Für die Maßlosigkeit bisherigen Unrechts nur ein
	einziges Beispiel: Der ägyptische Rechnungshof schätzt, es könnten 13
	Milliarden Dollar Verlust wieder hereingeholt werden, die dem Staat allein
	durch "Landmissbrauch" entstanden: als Luxussiedlungen auf Bauernland
	gebaut wurden. Ein saudischer Prinz konnte ein Stück Boden zum Bruchteil
	dessen erwerben, was ein siedlungswilliger junger Ägypter dafür bezahlen
	musste. Dieses strukturelle Unrecht hat bisher tausende
	Korruptionsverfahren ausgelöst; sie zu bewerten, ist noch zu früh.

	## Arm in Arm mit den Jugendlichen vom Tahrirplatz

	Dass die Aufarbeitung stockend verläuft, kann kaum verwundern: Die meisten
	Verfahren liegen in den Händen von Justizoffiziellen des alten Regimes.
	Westliche Medien, die an diesem Regime früher wenig auszusetzen fanden,
	gefallen sich nun darin, Arm in Arm mit den Jugendlichen vom Tahrirplatz
	die schleppende Ahndung von Unrecht zu beklagen. Das eigentlich
	Bemerkenswerte ist jedoch: Wie schnell und wie vehement in Ägypten die
	juristische Aufarbeitung der Vergangenheit gefordert wird, nicht nur von
	gebildeten Agenten des Wandels, sondern von breiten Schichten des Volkes.
	Anderswo hat das Jahre, wenn nicht Jahrzehnte gedauert, von Franco-Spanien
	über Lateinamerika und Afrika bis zum Balkan.

	Die öffentliche Auseinandersetzung um das Tempo der Aufarbeitung
	konzentriert sich auf die Opfer der Revolution. Es bedurfte
	Straßenschlachten, damit nun endlich alle beschuldigten Polizeioffiziere
	suspendiert werden. Gewiss, das Thema ist griffiger als das komplizierte
	strukturelle Unrecht; doch damit allein erklärt sich nicht, warum die
	Märtyrer und ihre Familien so sehr im Fokus stehen. Auch die Klage gegen
	Mubarak lautet: Mitverantwortung für den "vorsätzlichen Mord" an 846
	Märtyrern sowie für den versuchten Mord im Falle tausender Verletzter. Als
	seien die drei Jahrzehnte seiner Herrschaft zusammengeschnurrt auf 18 Tage
	Revolution. Die Forderung, Mubarak solle gehenkt werden, kam damals erst
	nach der sogenannten Kamelschlacht auf, als das Regime Schlägerbanden und
	Kriminelle gegen die Demonstranten hetzte. Vorher war Mubarak ein
	schlechter Herrscher, nun war er ein Mörder.

	Schahid: Im arabischen Wort für Märtyrer steckt wie im Griechischen
	sprachlich der Begriff der Zeugenschaft. Ein Zeuge, ein Bezeuger des einen
	Gottes zu sein, ist ohnehin der Kern des Muslimseins. Aschhadu, "ich
	bezeuge", heißt es in jedem Gebetsruf, und manche gehen so weit, jeden
	Muslim, der gläubig stirbt, einen Märtyrer zu nennen. Wer im Zuge der
	Revolution getötet wurde, bezeugt diese Revolution und ihre Ziele. Die
	Überlebenden haben den Märtyrern gegenüber die kollektive Verpflichtung,
	die Revolution fortzusetzen.

	## Willensbekundung und Volksislam

	So verschmelzen in der Märtyrerverehrung politische Willensbekundung und
	Volksislam. In Tunesien steckte mir eine Märtyrermutter das Bild ihres
	getöteten Sohns ins Dekolletee und rieb das Foto über meine Haut, damit ich
	am Märtyrersegen teilhabe und ins Paradies komme. Beim Versuch, die Rolle
	der Religion in den arabischen Aufständen zu ergründen, scheitern
	nichtmuslimische Beobachter oft am eigenen Schematismus: Wenn Religion sich
	nicht als Protagonist zu erkennen gibt, ist die Bewegung säkular.
	Tatsächlich vermischen sich religiöse und politische Motive viel subtiler,
	und religiöse Prägungen beeinflussen unterschwellig politische
	Äußerungsformen. Nur so ist die überragende Rolle der Märtyrerfamilien zu
	verstehen.

	Nach klassischer islamischer Rechtsdoktrin sind die Strafverfolgung und die
	Exekution einer Strafe abhängig vom Willen des Opfers beziehungsweise
	seiner nächsten Angehörigen. Wenn die Familien der Revolutionstoten jetzt
	auf die rasche Ahndung der Verbrechen drängen, pochen sie auf ihr religiös
	verbrieftes Recht, Vergeltung zu verlangen. Nach dem säkularen ägyptischen
	Strafgesetz bedeutet dies: Hinrichtung. Ein Großteil der Ägypter
	unterstützt dieses Verlangen. Wer daran erinnert, dass der Koran auch
	auffordert, einem Täter zu verzeihen, wird leicht für einen
	Mubarak-Anhänger gehalten.

	Von ganz anderer Natur ist der Haftbefehl für Gaddafi durch den
	Internationalen Strafgerichtshof in Den Haag. Auch hier schnurrt die
	Verantwortlichkeit allerdings erstaunlich zusammen, auf fünf Tage
	"Verbrechen gegen die Menschlichkeit" im Februar. War Gaddafi menschlicher,
	als er früher im Bund mit dem Westen afrikanische Migranten in wüstenheißen
	Containern verdursten ließ? Die Afrikanische Union hat ihre Mitgliedstaaten
	aufgefordert, den Haftbefehl nicht zu vollstrecken: weil das Gericht bei
	der Wahl seiner Angeklagten generell diskriminiere. In der Tat zählen zu
	ihnen nie die Angehörigen mächtiger Staaten. Ägypten, wo nun das
	Gerechtigkeitsverlangen der Straße so stark ist, hat die Haager
	Gerichtsbarkeit nie anerkannt. Heute erschiene es den meisten Ägyptern
	völlig absurd, die Ahndung der Staatsverbrechen Fremden zu überlassen, noch
	dazu einer westlich dominierten Institution.

	Der Strang: In Libyen, Tunesien, Ägypten ist er auf Hauswänden und
	Transparenten ein populäres Motiv geworden. Kairoer Taxifahrer hängen sich
	an den Rückspiegel einen Minigalgen, an dem Exinnenminister al-Adly
	baumelt, und Mubaraks Hinrichtung zu fordern, gehört auf dem Tahrirplatz
	zum guten Ton. Dem alten Herrscher soll öffentlich ein Ende gemacht werden,
	sein Name ist schon getilgt, abgekratzt von tausenden Schildern, manche
	wollen ihn nicht einmal in ägyptischer Erde begraben sehen, andere ihn aus
	den Filmarchiven tilgen. Als hätte Mubarak nie existiert. Als ließe sich
	jede Erinnerung an ihn löschen– und damit auch die heimlich empfundene
	Schande, seine Herrschaft so viele Jahre geduldet zu haben. Psychologie,
	Politik, Religion – nicht jeder will tatsächlich Mubaraks physische
	Liquidierung. Aber alle wollen ein Signal, das weit über Ägyptens Grenzen
	hinausreicht: Gerechte Strafe ereilt auch höchste Ränge. Eine Lektion für
	die ganze Region. Die politisch Bewussten sagen: Der Prozess müsse fair
	sein; das sei wichtig für Ägyptens Geschichte.

	## Gequält, gedemütigt, des Passes beraubt

	Was also wird in diesem Ramadan geschehen? Hat Saudi-Arabien tatsächlich,
	wie viele argwöhnen, seine Finanzhilfe für Ägypten an die Bedingung
	geknüpft, der regierende Militärrat müsse eine Hinrichtung Mubaraks
	verhindern, am besten überhaupt eine Verurteilung? Im Zweifelsfall durch
	eine Dosis Gift im Essen? Im eigenen Land sind die Saudis keineswegs
	zurückhaltend mit Hinrichtungen. Gerade erst wurde eine 54-jährige
	Indonesierin enthauptet, ein sogenanntes Hausmädchen; gequält, gedemütigt,
	ihres Passes beraubt, war die Frau durchgedreht und hatte ihre Peinigerin
	mit einem Küchenmesser erstochen.

	Eine Migrantin öffentlich zu exekutieren, die sich in finaler Verzweiflung
	gegen ihr Schicksal aufgelehnt hat, das ist eine Lektion: Im Sinne der
	Saudis so logisch wie die Verhinderung jener anderen Lektion, einen
	arabischen Autokraten beispielgebend zu richten. Der Islam als Verurteilung
	zur Unmündigkeit. Oder als Unterstützung bei der Erhebung von Mündigen.
	Auch dies ist das Thema des diesjährigen Ramadan. Und jeder Muslim, jede
	Muslimin kann sich entscheiden. Übrigens heißt es, im Ramadan seien die
	Tore des Himmels weit geöffnet und die Tore der Hölle verschlossen. Allzu
	große Eile ist im Prozess gegen Mubarak also nicht geboten.

	©[1][" Le Monde diplomatique], Berlin

	Le Monde diplomatique vom 12.8.2011

	21 Aug 2011

	## LINKS

	[1] http://www.monde-diplomatique.de

	## AUTOREN

	Charlotte Wiedemann

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