# taz.de -- Imam-Ausbildung: „Die Politik hat das Thema verschlafen“

	# taz.de -- Imam-Ausbildung: „Die Politik hat das Thema verschlafen“

	> In Osnabrück soll in diesem Jahr der Studiengang Islamische Theologie
	> beginnen. Der Religionswissenschaftler Rauf Ceylan über die
	> Notwendigkeit, Imame in Deutschland auszubilden.

	Bild: Moschee in Hannover: die Imame kennen sich mit der deutschen Lebenswirkli…

	taz: Sie haben über Imame in Deutschland geforscht. Was ist dran am Bild
	des Hasspredigers, Herr Ceylan?

	Rauf Ceylan: Das ist eine mediale Konstruktion, die suggeriert, dass ein
	Großteil der Imame dieser Kategorie zuzuordnen ist. Richtig ist, dass es in
	Deutschland eine Randgruppe gibt, die der fundamentalistischen Szene
	zuzuordnen ist, in der auch solche Prediger vorkommen. Allerdings ist der
	größte Teil der Imame nicht als Hassprediger einzuschätzen. Die Probleme
	liegen anderswo.

	Wo?

	Die Erwartungen, die man an sie in Deutschland und in ihren
	Herkunftsländern stellt, sind sehr unterschiedlich. Dem Imam wird im
	Herkunftskontext eine historisch gewachsene und theologisch definierte
	kulturelle Rolle zugeschrieben. Allerdings hat sich die Imamrolle in
	Deutschland verändert. Sie werden hier, in der Diaspora, mit Ansprüchen
	junger Gemeindemitglieder und gesellschaftlichen Integrationsanforderungen
	konfrontiert. Dafür sind sie nicht qualifiziert.

	Imame sind wichtig für die Integration?

	Unter anderem. Es geht um das Binnenleben der Moscheegemeinden. In deren
	Vorständen findet zunehmend ein Generationenwechsel statt. Die dritte
	Generation, insbesondere Frauen, wird aktiver. Das sind in der Regel
	Menschen, die in Deutschland sozialisiert wurden und interreligiöse Dialoge
	führen. Wenn sie sehen, dass Priester seelsorgerisch und sozialpädagogisch
	tätig sind und Kinder- und Jugendarbeit leisten, übertragen sie diese
	Funktion auch auf ihre Imame. Die sind damit aber in der Regel überfordert,
	weil sie das in ihren Herkunftsländern nicht machen mussten.

	Liegt das daran, dass 90 Prozent der Imame nicht aus Deutschland kommen?

	Ja. Das sind Fragen der Sozialisation, vor allen Dingen der
	wissenschaftlichen Sozialisation. Theologie ist immer kontextuell gebunden.
	Das bedeutet, dass ein Imam die gesellschaftlichen Verhältnisse sehr gut
	kennen muss. Er ist Ansprechpartner bei Ehekonflikten, bei Jugendproblemen.
	Allerdings muss man auch hinterfragen, inwieweit diese Zuschreibungen
	berechtigt sind. Ich bin der Meinung, dass ein Imam eine Brückenfunktion
	hat. Er muss geistig hier ankommen, und er muss Vertrauen in die Netzwerke
	gewinnen können, um vermitteln zu können.

	Er sollte also ein Paar mit Eheproblemen an eine Beratungsstelle verweisen?

	Genau. Als erste Anlaufstelle ist er für religiöse Familien sicher nicht
	falsch. Seine Funktion liegt aber darin, dass man ihm vertraut, und nicht,
	dass er tatsächlich für die Beratung zuständig ist. Darüber hinaus hat
	seine Tätigkeit auch eine dialogische Komponente. Die Freitagspredigten in
	den Moscheen gehören zu den wenigen Möglichkeiten der meisten Muslime in
	Deutschland, bei denen man sich über islamische Religion authentisch
	informieren kann. Bisher hat nur ein Bruchteil der Kinder und Jugendlichen
	die Möglichkeit, an einem Schulversuch für islamischen Religionsunterricht
	teilzunehmen. Für religiös orientierte Muslime bleibt meistens nur die
	Moschee, insbesondere das Freitagsgebet, das überall gut besucht ist. Das
	gilt übrigens auch für Kirchengemeinden mit vielen polnischstämmigen
	Mitgliedern. Auch dort sind die Gottesdienste gut besucht. Wenn die
	Predigten aber bei der Integration helfen sollen, müssen sie an die
	Lebensrealität der Muslime in Deutschland anknüpfen. Ich habe bei meinen
	Untersuchungen festgestellt, dass viele Imame sich nicht in Deutschland
	auskennen.

	Wie können Imame in Deutschland besser qualifiziert werden?

	Die Diskussion wurde von verschiedenen Seiten initiiert. Man muss
	allerdings sagen, dass die Politik das Thema lange verschlafen und die
	Bedeutung der Imame als theologische Referenzen gar nicht erkannt hat. Die
	Gemeinden selbst haben darauf zwar hingewiesen, aber es fehlte ihnen die
	entsprechende Aufmerksamkeit. Die Universität Osnabrück hat als erste
	Hochschule angefangen, zwei Schritte zu gehen. Seit 2010 bieten wir ein
	zweisemestriges Weiterbildungsprogramm für Imame an, die schon in
	Deutschland tätig sind. Die Ergebnisse zeigen, dass damit viele mentale
	Hürden überwunden werden. Die zweite Schiene, die große Lösung, soll ein
	Studiengang für Islamische Theologie sein. So müssen jungen Menschen nach
	dem Abitur nicht mehr zum Studieren ins Ausland gehen. Im Wintersemester
	2012/2013 wollen wir mit diesem Studiengang in Osnabrück beginnen.

	Sie meinen das Institut für Islamische Theologie. Was ist dort Ihre
	Funktion?

	Meine Aufgabe als Religionssoziologe ist es, die künftigen Theologen von
	der Außenperspektive her zu begleiten, damit sie lernen, auch soziologische
	Fragen an ihre Religion zu stellen. Die Theologie hat dagegen eine andere
	Funktion. Sie beleuchtet die Binnenperspektive. Das ist ja auch bei den
	christlichen Theologen nicht anders. Das Besondere an Osnabrück ist der
	interreligiöse Ansatz, der sehr wichtig für uns ist. Denn mit dem Institut
	für Evangelische Theologie und dem Institut für Katholische Theologie haben
	wir schon seit 2007 durch den Studiengang Islamische Religionspädagogik
	sehr gute Erfahrungen gemacht. Das hat vor uns noch kein Institut
	angeboten.

	Wie soll der Studiengang Islamische Theologie eigentlich aussehen?

	Im Grunde nicht anders als in islamischen Ländern wie der laizistischen
	Türkei. In der Türkei gehören neben den Basiswissenschaften der islamischen
	Theologie wie Koraninterpretation noch die Bezugswissenschaften dazu, unter
	anderem Religionssoziologie. Dort achtet man darauf, dass Imame fähig sind,
	aus der Außenperspektive religiöse Themen zu reflektieren und sich in der
	Gesellschaft auszukennen.

	Zum Imam ausbilden lassen kann man sich in Osnabrück aber nicht?

	Nein, allein eine theoretische Qualifikation ist nicht ausreichend, ebenso
	ist ein praktischer Teil nötig. Daher ist die Kooperation mit
	Moscheegemeinden sehr wichtig.

	Welche Rolle spielen Frauen in islamischen Gemeinden?

	Eine sehr wichtige. Im Studiengang Islamische Religionspädagogik haben wir
	über 70 Prozent Frauen. Das ist deshalb interessant, weil in Zukunft nicht
	nur die Eltern oder Imame religiöse Autoritäten sein werden, sondern auch
	ReligionslehrerInnen. Imame können zwar nur Männer werden, so wie in der
	katholischen Kirche nur Männer Priester sind. Aber Frauen können in den
	Moscheen viele Rollen übernehmen. Dass sie immer wichtiger werden, liegt
	auch daran, dass sie selbstbewusster werden. Wir haben das erkannt. Deshalb
	heißt das Weiterbildungsprogramm an der Universität Osnabrück auch nicht
	Imam-Weiterbildung, sondern „Weiterbildungsprogramm für Imame und für das
	religiöse Betreuungspersonal“.

	29 Feb 2012

	## AUTOREN

	Anne Reinert

	## TAGS

	Islam

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