# taz.de -- Papst Benedikt XVI. und sein Ruf: Der Buchhalter der Vernunft

	# taz.de -- Papst Benedikt XVI. und sein Ruf: Der Buchhalter der Vernunft

	> Das Urteil über Papst Benedikt XVI. war zuletzt schnell gesprochen: Er
	> gilt als Reaktionär, sein ganzes Pontifikat als Skandal. Ist es das
	> wirklich?

	Bild: Der Holocaust-Skandal wurde zum Anlass genommen, die Amtszeit Benedikts z…

	Die Pius Bruderschaft kann einen das Fürchten lehren. Sie steht in einer
	langen, unheilvollen Tradition. Diese gründet letztlich im Kampf der
	konservativen Katholiken gegen den Laizismus der Revolution, hatte in
	Frankreich ihren ersten schmählichen Höhepunkt in der Verleumdung des
	jüdischen Offiziers Alfred Dreyfus, seiner Verurteilung und Verbannung, und
	fand sich nie mit seiner Rehabilitierung ab. In dieser Tradition steht das
	gesamte Vichy Regime, die Kollaboration mit den Nationalsozialisten und
	auch deren Schutz vor juristischer Verfolgung. Zum Tode verurteilte
	Kollaborateure fanden Schutz in den Klöstern der Traditionalisten, wie der
	Faschist Paul Touvier bis 1989 in der Nähe von Nizza. Marcel Lefebvre,
	Spiritus Rektor der Bruderschaft, schützte nicht nur alte Faschisten,
	sondern pflegte auch beste Beziehungen zu den neuen wie Jean-Marie Le Pen.
	Auch zu den Herren der argentinischen Diktatur in den achtziger Jahren,
	unter deren Protektion er Klöster und Seminare in Argentinien gründete. An
	einem solchen Seminar lehrte der nun zur Berühmtheit gelangte
	exkommunizierte Antisemit und Holocaustleugner Richard Williamson.

	Lefebvre hatte 1988 Williamson und drei weitere Priester seiner
	Bruderschaft in einer ihm eigenen Form der Amtsanmaßung zu Bischöfen
	geweiht, worauf alle vier von Johannes Paul II. exkommunizieret wurden. So
	fragt man sich weltweit, was um aller Welt treibt Papst Benedikt XVI., den
	ja viele mit guten Gründen für aufgeklärt halten, dieses reaktionäre Pack
	zu rehabilitieren.

	Erstaunlich, und deshalb denkwürdig, ist, wie schnell und entschlossen die
	Kanonen der Presse und Politik auf den Papst gerichtet waren. Die Story war
	ja schnell hinreichend bekannt: Johannes Paul II. hatte unmittelbar nach
	der Exkommunikation einen kolumbianischen Kardinal mit der Aufgabe betraut,
	diese verirrten Schafe möglichst bald wieder in den Schoß der Kirche zu
	leiten. Dessen achtzigster Geburtstag, und somit seine "Pensionierung",
	stand unmittelbar bevor, und er wollte seine zwanzigjährigen Bemühungen zu
	einem positiven Abschluss bringen. Er hatte nicht sorgfältig recherchiert,
	also geschlampt, wie ein anderer Kardinal tobte. Dennoch unterzeichnet der
	Kardinal aus Kolumbien am 21. Januar 2009 die Rücknahme der
	Exkommunikation. Wundersamerweise wurde am selben Tag noch ein Interview
	mit Williamson von einem schwedischen Fernsehsender ins Internet gestellt,
	das Monate zuvor geführt worden war. In diesem leugnet er die Vernichtung
	der Juden durch Gas. Nun sind Verschwörungstheorien das Eine, die
	politische Verantwortung des Papstes für politische und theologische
	Entscheidungen des Vatikans, egal durch welchen Kardinal, das Andere.
	Erstaunlich bleibt, mit welch Entschiedenheit diese teils widerwärtige,
	teils peinliche Angelegenheit zum Anlass genommen wurde, die ganze Amtszeit
	Benedikts zu einer Abfolge von Skandalen zu machen. Dabei wurde sehr
	Verschiedenes gemischt, sei es um ihm politische Unbedarftheit, reaktionäre
	Rückwärtsgewandtheit oder schlicht eine geradezu pubertäre Lust an der
	Beleidigung anderer Religionen zu unterstellen.

	Natürlich wurde sofort seine Regensburger Vorlesung von 2006 erinnert,
	worin er einen byzantinischen Geistlichen aus dem 15. Jahrhundert
	zitierend, die islamische Welt beleidigt habe. Bei genauer Lektüre ging es
	Benedikt um die Ächtung eines jeden heiligen Krieges und eines jeden
	religiös motivierten Mordes und Terrors. Die Pointe dabei war, dass solche
	Taten gotteslästerlich, weil vernunftwidrig seien. Die Vernunft jedoch sei
	den Menschen von Gott gegeben, und deshalb seien sie ihr verpflichtet.
	Natürlich sei das einer rationalistisch, instrumentalistisch verkürzten
	Vernunft nicht mehr zugänglich und so plädierte der Papst für einen
	Vernunftbegriff, wie ihn in der deutschen Philosophie zuletzt Max
	Horkheimer und Theodor W. Adorno vertraten.

	Natürlich missfiel es aufgeklärten Geistern, sich vom Papst vorwerfen
	lassen zu müssen, was einst Jürgen Habermas den Positivisten vorhielt:
	einen positivistisch halbierten Rationalismus. Und es gefiel den Kritikern,
	den Papst auf die heiligen Kriege der Christen hinzuweisen. Sie vergaßen
	dabei nur, dass der Heilige Krieg als Institution eine Innovation des Islam
	war, im Koran verankert und über Jahrhunderte - immer wieder - erfolgreich
	geführt. Die Christen waren da Nachahmer. Recht erfolgreich in der
	Reconquista, erbärmlich gescheitert in den Kreuzzügen. Wichtiger jedoch:
	Sie sind kein neutestamentarisches Gebot, sondern die Ausgeburt eines
	Eiferers - des heiligen Bernhards.

	Prompt folgte, in der Aufzählung von Benedikts "Skandalen", die
	"Beleidigung" der Protestanten: Sie seien nicht vollwertige Kirche.
	Genauer: Sie seien nicht Kirche im katholischen Sinn. Mag sein, dass sich
	so auszudrücken der political correctness im ökumenischen Dialog
	widerspricht. Sich darüber protestantisch zu empören, ist jedoch
	scheinheilig. Schließlich gründete das protestantische Schisma in der
	Abkehr von Rom und ist seiner Theologie gemäß strikt autonome
	Gemeindereligiosität. Dass es, zumal in Deutschland, evangelische
	Landeskirchen gibt, ist nicht der Theologie, sondern politischer
	Opportunität in der Folge Luthers geschuldet.

	Als nächstes folgte die Wiederzulassung der Karfreitagsfürbitte und
	lateinischer Elemente in der Liturgie. Hier mischen sich zwei Vorwürfe, die
	mit Blick auf die Pius Bruderschaft auch durchaus zusammenhängen, aber mit
	Blick auf die Intentionen des Papstes auseinandergehalten werden sollten:
	Beleidigung des Judentums und Revision des II. Vatikanischen Konzils.

	Die Karfreitagsfürbitte, zumal in der von Benedikt formulierten Fassung,
	bringt sehr deutlich die Haltung des Apostel Paulus zum Ausdruck. Im
	Römerbrief, dem Gründungstext aller christlichen Theologie, bekennt er, wie
	sehr es ihn schmerzt, um der Liebe Christi willen von seinem Volk, den
	Juden, getrennt zu sein. Gleichwohl weiß er, dass die Juden in ihrer
	Erwähltheit die "Geliebten Gottes" bleiben. Diese Trennung ist also ein
	vorübergehender Zustand und natürlich würde man in der Erlösung durch
	Christus wieder vereint. Ohne diese Hoffnung, verlöre das Christentum alle
	Legitimität. Aus dieser Spannung heraus, erfährt das paulinische
	Christentum seine Dynamik und Universalität. So wie es ganz und gar
	widersinnig und perfide ist, mit dem "Erzjuden Paulus" (J. Taubes)
	antisemitische Geschäfte machen zu wollen, so widerspräche es den
	Grundintentionen des Christentums, auf Mission und Universalität der
	Erlösung zu verzichten. Es hieße das Christentum als zweitausendjährigen
	Irrtum zurückzunehmen. Genau das hat Friedrich Nietzsche in seiner gegen
	Paulus gerichteten Umwertung der Werte intendiert. Aber das ist zweifellos
	nicht die Aufgabe des Papstes.

	Der Vorwurf, Benedikt betreibe eine Revision des II. Vatikanischen Konzils,
	ist vertrackter. Er ist der einzige noch aktive Bischof, der an dessen
	Ausarbeitung beteiligt war. Zudem ist zu bedenken, dass dessen Resultate
	mittlerweile ein halbes Jahrhundert alt sind. Stellt man dazu noch in
	Rechnung, dass das Konzil im Wesentlichen eine Modernisierungsanstrengung
	war, so scheint es legitim, auf der Basis der Grundsätze des Konzils,
	Details zu überdenken. So hat vor Jahrzehnten schon der Psychoanalytiker
	und Sozialwissenschaftler Alfred Lorenzer das Konzil in einer
	unerbittlichen, aber gewissenhaften Kritik, das "Konzil der Buchhalter"
	genannt. Ihm war es dabei um den Verlust der Sinnlichkeit in der Liturgie
	gegangen, um die Austreibung von in Magie und Mythen noch gespeicherter
	Humanität, zu Gunsten instrumenteller Vernunft.

	Hier passt einiges nicht zusammen. Die Belege, die Benedikts irrationale
	Haltung zur Pius Bruderschaft bezeugen sollen, sind allesamt von hoher
	theologischer Rationalität. Zweifellos denkt Benedikt im Vergleich zu
	seinem Vorgänger viel weniger politisch als vielmehr theologisch. Dass man
	versuchen sollte, die Pius Bruderschaft in der Kirche zu halten, ein
	Schisma also unbedingt zu vermeiden, teilt er aber mit Johannes Paul II.
	Die Einheit der Kirche ist auch für Benedikt ein hohes Gut. Doch auch hier
	ist er derjenige, der die Grenzen gültig gezogen hat. Als sein ehemaliger
	Tübinger Kollege Hans Küng einen (Eilzug-)Fahrplan zur Wiedervereinigung
	mit den Protestanten vorlegte, lehnte er dies entschieden ab. Eine
	Versöhnung, die nicht in Glaubensgemeinschaft gründe, in der Protestanten
	wie Katholiken ihr Wesentliches verlieren würden, sei der Mühe nicht wert.

	Allerdings schienen sich Johannes Paul II. und Benedikt darin einig zu
	sein, dass die Anhänger der Pius Bruderschaft ohne Verlust für die Substanz
	der katholischen Kirche reintegrierbar sein müssten. Es wäre leichtfertig,
	aus liturgischen Fragen und Gefühlen schismatische Bewegungen entstehen zu
	lassen. Doch zweifellos verbinden sich mit dem liturgischen Dissens auch
	schwerste Identitätsprobleme. Die Haltung der Kirche scheint, ohne dass es
	die Öffentlichkeit so recht zur Kenntnis nimmt, eindeutig zu sein. Die
	Bruderschaft bleibt Teil der Kirche, die Exkommunikation der ehemaligen
	Bischöfe wird aufgehoben - unter der Vorraussetzung, dass sie sich zur
	Theorie des II. Vatikanischen Konzils bekennen, während für Williamson
	jeder Weg zurück versperrt sein wird. Ob das den Schaden von Benedikts
	Pontifikat noch aufzuheben vermag, ist offen.

	8 Feb 2009

	## AUTOREN

	Rudi Thiessen

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