# taz.de -- Wir waren dabei. Mehr nicht

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	> Am 9. November 1989 öffnen die Bürger der DDR die Berliner Mauer. Dann
	> verkommt die Revolution schnell zur „Wende“. Alles Flausen, was 1989 für
	> die Besserung des Weltzustandes gedacht wurde?

	Wo warst du am 9. November 1989, als die Berliner Mauer fiel? Jedem, der
	dabei war, fällt bei diesem Gesellschaftsspiel eine gute Geschichte ein.
	Und wie immer, so gilt auch hier: Selbst wenn nicht wahr, so doch gut
	erfunden. Die große weltgeschichtliche Umwälzung von 1989, die „Große
	Erzählung“, überkreuzt sich mit den vielen kleinen Erzählungen. Ob auf der
	Straße oder ängstlich hinter der Gardine – wir, die ZeitgenossInnen von
	damals, können heute sagen: Wir sind dabei gewesen.

	Das war’s aber auch schon. Die großen Ereignisse des Jahres 1989 haben in
	Deutschland das historische Bewusstsein nicht umgepflügt. Zu Ende des
	Jahres 1989 war für die öffentliche Meinung in den beiden deutschen Staaten
	noch klar, dass in der DDR etwas Unerhörtes geschehen war, eine
	demokratische Revolution, noch dazu keine steckengebliebene wie die von
	1848 oder von 1918, deren Niederlage von vorneherein besiegelt war.

	Auch als bei den Leipziger Montagsdemonstrationen des Herbsts 1989 sich der
	entscheidende Parolenwechsel von „Wir sind das Volk“ zu „Wir sind ein Vol…
	vollzog, hofften die DDR-Revolutionäre doch, im dann anlaufenden Prozess
	der Einigung auf gleicher Augenhöhe mit der Bundesrepublik verhandeln zu
	können und ein eigenständiges Gut einzubringen, eben die geglückte
	demokratische Revolution.

	Für den Fehlschlag dieser Hoffnung ist kein Ereignis kennzeichnender als
	der vergebliche Versuch, eine gemeinsame Verfassung für die zukünftig
	vereinte Republik zu erarbeiten. Das Unternehmen, durchgeführt von
	demokratischen Oppositionellen der DDR und einer Reihe westdeutscher
	Staatsrechtler, mündete in einem Verfassungstext, der zwei Grundelemente
	der demokratischen Opposition in den realsozialistischen Ländern
	Ostmitteleuropas und der DDR aufnahm: die Einarbeitung der
	Bürgergesellschaft, der „Civil Society“, als eigenständiger Akteur
	gegenüber der Staatsmacht und der umfassende Bezug auf die Menschenrechte –
	und nicht nur auf die Grundrechte der Deutschen. „Jeder schuldet Jedem die
	Anerkennung als Gleicher“, wie es im Entwurf des Verfassungstextes hieß.

	Als Ursache für diesen Fehlschlag ist oft benannt worden, dass die
	übergroße Mehrheit der DDR-Bevölkerung den „Anschluss“ ohne Wenn und Aber
	einklagte. Sie sah in der Bundesrepublik die Antwort auf eine doppelte
	Forderung: die nach rascher Verbesserung ihrer materiellen
	Lebensbedingungen und die nach Einführung eines demokratischen
	Rechtsstaats. Zweifellos war die Forderung nach der Währungseinheit, die
	der politischen Einheit präludierte und die wider alle ökonomische Vernunft
	1990 beschlossen wurde, von den Einwohnern der DDR gewünscht. Die ultimativ
	vorgebrachte Losung lautete: Entweder die D-Mark kommt zu uns oder wir
	kommen zur D-Mark.

	Aber rechtfertigt dieser historische Befund die Dampfwalz-Methode, mit der
	alles, was in 40 Jahren DDR entwickelt worden war, plattgedrückt wurde?
	Einschließlich des Stolzes der DDR-Bürger auf ihre Revolution, die rasch
	zur „Wende“ verkam?

	Kein Theoretiker hat eindringlicher als Jürgen Habermas schon 1990 das
	Schicksal der demokratischen Revolution in der DDR und in Ostmitteleuropa
	beschrieben. Er erkannte in ihr eine „rückspulende Revolution, die den Weg
	freimacht, um versäumte Entwicklungen nachzuholen“. Es artikuliert sich der
	Wunsch, an das Erbe der bürgerlichen Revolutionen und
	gesellschaftspolitisch an die Verkehrs- und Lebensformen des entwickelten
	Kapitalismus, insbesondere an die EG, Anschluss zu finden. Für Habermas war
	augenfällig, dass die demokratischen Revolutionen in der DDR und in
	Ostmitteleuropa durch einen „fast vollständigen Mangel an innovativen,
	zukunftsweisenden Ideen“ gekennzeichnet waren.

	Dagegen wurde später, zum Beispiel von dem Historiker Timothy Garton Ash,
	eingewandt, das Neue an den Revolutionen von 1989 liege nicht so sehr in
	deren Zielen, sondern in den praktizierten Methoden. Grundlegend sei deren
	durchgehalten gewaltfreier Charakter gewesen, die Mischung aus
	Massenaktionen des zivilen Ungehorsams und der Bereitschaft, in
	Verhandlungen mit der Staatsmacht Kompromisse einzugehen und den
	Realsozialisten einen gangbaren Ausweg zu zeigen. So richtig diese Analyse
	ist, sie vergisst doch, wie genau Mittel und Ziele zusammenhängen. Im Fall
	der polnischen Solidarność beispielsweise, wo erstmals 1980/81 die
	Strategie der „sich selbst begrenzenden“ Revolution angewandt wurde,
	beschloss die Gewerkschaft gleichzeitig als Ziel die „sich selbst
	verwaltende“ Republik, mit der Arbeiterselbstverwaltung in den Betrieben
	als Kernstück. Nach 1990 wurde diese Programmatik als pure Taktik gegenüber
	den realsozialistischen Machthabern bezeichnet, und dies gerade von einer
	Reihe von Intellektuellen, die sich zur Zeit der legalen Solidarność
	1980/81 dem Solidarność-Programm verschrieben hatten. Jetzt, nach 1990,
	galt nur noch die Minimalposition „Kapitalismus mit menschlichem Antlitz“.

	Zweifellos waren die Ideen eines „Dritten Weges“ zwischen Kapitalismus und
	realem Sozialismus 1989 diskreditiert, nicht zuletzt wegen der tiefen
	ökonomischen Krise im sowjetischen Hegemonialbereich. Aber war Ende 1989
	plötzlich jeder Gedanke an die Arbeiterselbstbestimmung weggefegt? Hatte
	sich der ungarische Theoretiker Ferenc Fehér nur schlicht geirrt, als er
	prognostizierte, jeder Versuch der Privatisierung von Staatsbetrieben hätte
	mit dem Widerstand der ArbeiterInnen zu rechnen? Die Einförmigkeit, mit der
	über den „Dritten Weg“ das historische Urteil verkündet wird, stimmt
	bedenklich. Sie hat den strengen Geruch einer Propagandaformel, mit der
	jede Alternative zum Kapitalismus als erledigt abgetan werden soll.

	II

	Wer die weltweiten Kriege und Bürgerkriege der letzten 20 Jahre, wer den
	Ausbruch nationalistischer Leidenschaften auch in Europa selbst miterlebt
	hat, der kann es kaum noch nachvollziehen, welche heißen Hoffnungen das
	Jahr 1989 begleiteten. Mit dem Ende der ost-westlichen Systemkonfrontation
	und des Kalten Krieges sah man auch das Ende der Militärblöcke
	heraufziehen. Schluss mit Nato und Warschauer Pakt. An deren Stelle sollte
	in Europa ein System umfassender Kooperation treten. Wie auch global ein
	Zeitalter des Friedens avisiert wurde, mit den Vereinten Nationen als
	effektiver Friedensmacht. Die Schrift eines Königsberger Philosophen war
	plötzlich en vogue. Deren Titel nahm den Namen einer Kneipe in der Nähe des
	heimatlichen Friedhofs ironisch auf: „Zum ewigen Frieden“. Immanuel Kant,
	der Verfasser der Schrift, war kein Utopist. Er glaubte, auch eine Welt
	voller Teufel, sofern sie nur rationalen Argumenten aufgeschlossen wäre,
	würde aus wohlverstandenem Eigeninteresse seine Vorschläge zur
	Friedenssicherung aufnehmen. Auch die Friedensfreunde des Jahres 1989
	machten realistische Vorschläge. Jetzt, wo die Blockade durch die
	Konkurrenz zweier Supermächte, der USA und der Sowjetunion, beseitigt war,
	sahen sie die Chance, die einvernehmliche Bearbeitung der globalen Probleme
	in Angriff zu nehmen: Stärkung der UNO-Institutionen, Errichtung
	internationaler Regime im Bereich des Umweltschutzes und der
	Ressourcenschonung, eine neue, gerechtere Ordnung der internationalen
	Wirtschaftsbeziehungen, effektive internationale Institutionen für den
	Schutz der Menschenrechte. All diese Reformen entsprächen den Interessen
	jedes Mitglieds der Staatengemeinschaft. Auf das Jahr der Hoffnung 1989
	folgten die Jahre der Bitternis. Konflikte, die zur Zeit des Kalten Krieges
	von den Supermächten unter Kontrolle gehalten worden waren, brachen jetzt
	aus. Statt der Herrschaft des Rechts in den internationalen Beziehungen der
	Rekurs auf militärische Gewalt, statt des Multilateralismus
	gleichberechtigter Staaten der Unilateralismus der USA als führender
	Militärmacht. Statt Entschärfung von Krisen der vorsorgliche Militärschlag,
	der „preemptive strike“. Das Freiheitspathos des Jahres 1989 wurde jetzt
	von Präsident George W. Bush in den Dienst einer verlogenen Propaganda im
	„Krieg gegen den Terrorismus“ gestellt.

	Alles Flausen, was 1989 für die Besserung des Weltzustandes gedacht wurde?
	So sehen es die Anhänger der „realistischen Schule“ in den
	Staatenbeziehungen. Hier, meinen sie, gilt nur der Naturzustand, das
	Wolfsgesetz. Aber erfreulicherweise wird diese Einladung zum Zynismus nicht
	überall begeistert aufgenommen. Das Beispiel des langen, letztlich
	erfolgreichen Kampfs um die Errichtung eines internationalen
	Strafgerichtshofs zeigt, dass die Ideen von 1989 nicht allesamt mausetot
	sind. Baltasar Gracián, ein spanischer Jesuit des 17. Jahrhunderts, hat uns
	eine Anleitung zur Weltklugheit hinterlassen. In ihr schlägt er vor, das
	Wort Enttäuschung auseinanderzuschreiben: Ent-Täuschung. Getäuscht haben
	sich die Protagonisten des Jahres 1989 hinsichtlich der Mühen des Weges.
	Hinsichtlich ihres Ziels brauchen sie sich nicht zu ent-täuschen.

	CHRISTIAN SEMLER, 69, taz-Autor, damals Osteuropa-Redakteur, setzte sich im
	Jahresverlauf 1989 nach Berlin in Bewegung, um nichts zu verpassen.

	27 Sep 2008

	## AUTOREN

	CHRISTIAN SEMLER

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