# taz.de -- Von höheren Vätern

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	Sigmund Freuds Verhältnis zum Judentum blieb zeitlebens ambivalent. Jude
	wurde er erst durch den Antisemitismus

	VON PHILIPP GESSLER

	Der Junge ist etwa zehn Jahre alt, als der Vater die Geschichte erzählt:
	„Als ich ein junger Mann war, bin ich in dem Geburtsort am Samstag in der
	Straße spazieren gegangen, schön gekleidet, mit einer neuen Pelzmütze auf
	dem Kopf. Da kommt ein Christ daher, haut mir mit einem Schlag die Mütze in
	den Kot und ruft dabei: ‚Jud, herunter vom Trottoir!‘ “ Was er gemacht
	habe, fragt der Junge. „Ich bin auf den Fahrweg gegangen und habe die Mütze
	aufgehoben“, antwortet der Vater. Der Junge ist enttäuscht. „Das schien mir
	nicht heldenhaft von dem großen starken Mann“, notiert der Junge als
	erwachsener Mann. Er habe sich damals anderen Vorbildern zugewandt – und
	vielleicht war diese Enttäuschung über den Vater die Geburtsstunde der
	Psychoanalyse.

	Sigmund Freud war der Junge, die Anekdote hat er in seinem Werk „Die
	Traumdeutung“ im Jahr 1900 veröffentlicht. Eine Geschichte seines Vaters
	wurde für Freud zu einem prägenden Erlebnis. Doch in dieser doppelten
	Erinnerung von Vater und Sohn geht es nicht nur um mannhaftes Verhalten.
	Auch Religion wird hier verhandelt. So prägte der Vater Jacob Freud auch
	Sigmund Freuds Bild vom Judentum. Zeitlebens blieb das Verhältnis des
	Psychoanalytikers zu seiner Religion ambivalent – oder besser gesagt,
	dialektisch. Was sowohl zum Judentum wie auch zur Psychoanalyse passt.

	Wie schon in seiner Reaktion auf die Anekdote des Vaters angedeutet ist:
	Freuds Judentum war durch den Blick anderer Menschen geprägt. Etwas
	überspitzt könnte man sagen: Je mehr die Antisemiten hetzten, umso mehr
	bekannte sich Freud zum Judentum.

	Typisch ist, wie er seinen Studienbeginn 1873 fast 50 Jahre später
	beschreibt: „Vor allem traf mich die Zumutung, dass ich mich als
	minderwertig und nicht volkszugehörig fühlen sollte, weil ich Jude war. Das
	erstere lehnte ich mit aller Entschiedenheit ab. Ich habe nie begriffen,
	warum ich mich meiner Abkunft oder, wie man zu sagen begann: Rasse schämen
	sollte.“ Und dann fügt er voll Stolz hinzu: „Auf die mir verweigerte
	Volksgemeinschaft verzichtete ich ohne viel Bedenken.“ Noch klarer hat er
	es 1926 formuliert: „Meine Sprache ist Deutsch. Meine Kultur, meine
	Errungenschaften sind deutsch. Geistig betrachtete ich mich als einen
	Deutschen, bis ich die Zunahme antisemitischer Vorurteile in Deutschland
	und Deutschösterreich bemerkte. Seither bezeichne ich mich lieber als
	Juden.“

	Freud hat seine jüdische Herkunft nie verleugnet, aber offensichtlich sein
	sollte sie nicht. Dazu passt, dass er als junger Mann seinen Namen leicht
	veränderte: Aus Sigismund Schlomo Freud wurde Sigmund Freud. Der Name
	Sigismund war damals häufiger Gegenstand antisemitischer Witze. Das
	hebräisch-jiddische Schlomo ließ er ganz weg. Opportunistisch wirkt auch
	seine Mitgliedschaft im Leseverein der deutschen Studenten Wiens, der
	deutsch-nationalistisch und latent antisemitisch war. Persönliche
	antisemitische Attacken aber brachten ihn auf. Studenten, die er für
	intelligenter hielt, griffen den jungen Freud als „elenden Juden“ an. Er
	rief ihnen „Gesindel“ hinterher. Er habe, schrieb er stolz, da wohl den
	Trotz und die Leidenschaft seiner Glaubensväter bei der Verteidigung des
	Tempels geerbt.

	Freud will stolz sein auf sein Judentum – aber hindern soll es ihn nicht.
	Dabei half ihm, dass er als Naturwissenschaftler, wie er sich selbst mit
	Verve sah, allen Religionen generell misstraute. Gott ist für ihn,
	formulierte er einmal gut psychoanalytisch, „im Grunde nichts anderes als
	ein erhöhter Vater“. In einer Korrespondenz spricht er 1918 von sich selbst
	als einem „ganz gottlosen Juden“ – und weiß gleichwohl „das Schöne der
	Religion“ zu würdigen. Bei einer Feier zu seinem 70. Geburtstag erklärte
	Freud – und hier ist der Imperfekt nicht zu überlesen: „Ich war Jude, und
	es war mir immer nicht nur unwürdig, sondern direkt unsinnig erschienen, es
	zu verleugnen.“ Ist das der Kern: Judentum ja, Gott nein?

	Freud trat kurz vor der Wende zum 20. Jahrhundert der jüdischen
	B’nai-B’rith-Loge in Wien bei – und blieb ihr bis zu seiner Auswanderung
	1938 nach London verbunden. Anlass des Beitritts sollen dabei auch die
	antisemitischen Wahlkampagnen Karl Luegers für das Amt des Wiener
	Bürgermeisters gewesen sein. Freud war anfangs ein sehr aktives
	Logenmitglied, hielt dort 13 Vorträge zu seinem Fach und lobte seine
	Logenbrüder: „Ich wurde einer von Euch, mich in Eurer Sympathie sonnend,
	als ich den Ort aussuchte, an dem ich beinahe ohne Fehl sicher war, Freunde
	zu finden, wenn ich von extremer Feindseligkeit umgeben war.“

	Freuds Judentum war in erster Linie ein Bekenntnis zu seiner kulturellen
	Herkunft, eine spirituelle Erfahrung fehlte. Während seiner Behandlungen
	erzählte er gern jüdische Witze und wusste sie auch mit einem profunden
	Wissen über jüdisches Leben und jüdische Schriften zu deuten. In einem
	Brief an Arnold Zweig sprach er einmal von seinem „jüdischen Bewusstsein“ …
	die Prägungen waren ihm bewusst. Es gebe „gewiss große Unterschiede zum
	arischen Geist“, räumte er intern ein. „Wir überzeugen uns alle Tage
	davon.“ An seinen Freund Karl Abraham schrieb Freud, dieser stehe „meiner
	intellektuellen Konstitution durch Rassenverwandtschaft näher“ als sein
	Schüler Carl Gustav Jung.

	Zugleich wehrte er sich dagegen, dass seiner neuentwickelten Wissenschaft
	das Etikett „jüdisch“ verpasst wurde, es wäre damals eine offene Flanke
	gewesen. Besonders deutlich wird dies am Fall Jung. Obwohl die erste
	Generation der Psychoanalytiker vor allem durch Juden geprägt war, die vor
	der Drangsalierung im Zarenreich in das liberalere Habsburger Reich
	geflohen waren, wollte Freud unbedingt Jung, Sohn eines Pastors, als
	Präsidenten der 1910 gegründeten Internationalen Psychoanalytischen
	Gesellschaft. Sein offensichtliches Kalkül: Die Psychoanalyse sollte auch
	personell nicht als „jüdische Wissenschaft“ auftreten.

	Schon recht früh drückte er gegenüber Karl Abraham seine Hoffnung aus, Jung
	könnte die Psychoanalyse davor „retten“, wie er schrieb, als
	„jüdisch-nationale Angelegenheit“ betrachtet zu werden. Die Nazis
	verbrannten später gleichwohl Freuds Schriften, weil sie Grundlage einer
	„jüdischen Wissenschaft“ seien. Freud scheint den Widerstand gegen seine
	Psychoanalyse aus antisemitischen Gründen früh wahrgenommen oder geahnt
	haben. So schrieb er 1908 an Karl Abraham: „Seien Sie versichert, wenn ich
	Oberhuber hieße, meine Neuerungen hätten weit geringeren Widerstand
	gefunden.“

	Die Einschätzung hat etwas für sich, bedenkt man, wie gern seine
	Zeitgenossen bei ihrer Kritik an der Psychoanalyse offen oder verdeckt auf
	den jüdischen Hintergrund ihres Gründers hinwiesen. Andersherum aber wird
	wohl auch ein Schuh daraus: Es mag sein, dass solch ein umstürzlerisches
	Projekt wie die Psychoanalyse mit seinen gravierenden Auswirkungen auf die
	Natur- und Geisteswissenschaften seiner Zeit am ehesten durch jemand
	entstehen konnte, der selbst wegen seines Judentums außerhalb der
	christlichen Mehrheitsgesellschaft stand. Dieser Blick von außen hilft –
	nicht zuletzt weil die Mehrheit dazu neigt, die Leiden der Minderheit zu
	übersehen, während sie von Mitgliedern der Minderheit selbst am ehesten
	registriert werden.

	Wenig erstaunlich, dass die Kritik der Bürgerlichkeit und ihrer
	Vorstellungen von Normalität bei Freud schon früh angelegt ist – auch dies
	macht einen Teil seiner bleibenden Attraktivität für alle aus, die
	antibügerlich oder radikal denken wollen. Dass manche in der Psychoanalyse
	allerdings so etwas wie einen Religionsersatz sahen, war Freud ein Graus:
	„Mich aber sollten Sie für keinen Religionsstifter halten“, schrieb er
	einmal an Jung.

	Freud war, siehe seine „Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie“, skeptisch
	gegenüber all dem, was auch im Judentum als sexuell „normal“ vorgegeben
	ist. Freuds zumindest angedeutete Kritik an angeblich üblichen sexuellen
	Normierungen und dynastischen Vorstellungen „seiner“ Religion wird jedoch
	in gewisser Weise konterkariert durch die Betonung der familiären Prägung
	in der Psychoanalyse. Anders gesagt: Wer die Bedeutung der Familie im
	Judentum kennt, wundert sich keine Minute, dass es ausgerechnet ein
	säkularer Jude war, der die Psychoanalyse mit ihrer Familienfixierung
	erdachte.

	Wenn es aber um die Wissenschaft ging, war Freud strikt: „Besondere arische
	und jüdische Wissenschaft dürfe es aber nicht geben.“ Kühl schrieb er 1910:
	„Auf die Äußerungen des Talmud über die Traumprobleme bin ich wiederholt
	aufmerksam gemacht worden. Ich muss aber sagen, dass die Annäherung an das
	Verständnis des Traumes bei den alten Griechen eine weit auffälligere ist.“
	Freud wollte mit seiner Wissenschaft nicht in den damaligen antisemitischen
	Diskurs passen, der Juden als Verkörperung der Modernität, als Störer und
	Zersetzer sah. Es scheint, als habe er das Thema Judentum geradezu
	gemeiden. Und wenn er sich doch einmal einem „jüdischen“ Motiv widmete,
	etwa der Figur Mose in seinem Werk „Der Mann Moses und die monotheistische
	Religion“, so ging das, zumindest exegetisch gesehen, ziemlich daneben.

	Seine Tochter übrigens war beim Thema „jüdische Wissenschaft“ gelassener:
	Als an der Hebrew University in Jerusalem 1977 der weltweit erste Lehrstuhl
	für Psychoanalyse eingerichtet wurde, sprach Anna Freud von einer
	„jüdischen Wissenschaft“ – und erklärte dies zu einem Ehrentitel. Am be…
	hat Freud sein zwiespältiges Verhältnis zum Judentum selbst auf den Punkt
	gebracht, und zwar in der Vorrede zur hebräischen Ausgabe von „Totem und
	Tabu“, erschienen 1934. Darin schrieb er: „Keiner der Leser dieses Buches
	wird sich so leicht in die Gefühlslage des Autors versetzen können, der die
	heilige Sprache nicht versteht, der väterlichen Religion – wie jeder
	anderen – völlig entfremdet ist, an nationalistischen Idealen nicht
	teilnehmen kann und doch die Zugehörigkeit zu seinem Volk nie verleugnet
	hat, seine Eigenart als jüdische empfindet und sie nicht anders wünscht.“
	Und selbstzweifelnd fügte Freud hinzu: „Fragte man ihn: Was ist an dir noch
	jüdisch, wenn du alle diese Gemeinsamkeiten mit deinen Volksgenossen
	aufgegeben hast, so würde er antworten: Noch sehr viel, wahrscheinlich die
	Hauptsache. Aber dieses Wesentliche könnte er gegenwärtig nicht in klare
	Worte fassen.“ Freud und das Judentum – das blieb dem Meister der
	Innensicht selbst stets ein Rätsel.

	PHILIPP GESSLER, Jahrgang 1967, ist Autor im Schwerpunktressort der taz

	16 Dec 2006

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	PHILIPP GESSLER

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