# taz.de -- Maoisten in Indien: Krieg im Roten Korridor

	# taz.de -- Maoisten in Indien: Krieg im Roten Korridor

	> Bewaffnete Maoisten kämpfen gegen den Staat und das Kastenwesen.
	> Menschenrechts-Gruppen werfen sowohl dem Staat wie auch den Maoisten
	> massive Menschenrechts-Verletzungen vor.

	Bild: Indische Paramilitärs nehmen maoistische Aktivisten in Gewahrsam.

	Gaddar tanzt den Maoismus, er singt ihn. Der kleine Mann aus dem
	südindischen Bundesstaat Andhra Pradesh heißt eigentlich Gummadi Vittal
	Rao. Er ist Sprecher der maoistischen Guerilla. Und er ist ein Volkssänger,
	gehasst und bewundert zugleich. Dass er überhaupt noch tanzen kann, ist
	erstaunlich. "Es war 1997, sechs Schüsse trafen mich in den Oberkörper,
	eine Patrone steckt immer noch in meinem Rückgrat. Die Regierung wollte
	mich für immer zum Schweigen bringen", erzählt er, "aber die Feudalisten
	haben es nicht geschafft, ich bin immer noch die Stimme des Volkes."

	Noch heute klingt Gaddars Hymne auf die Autorikschafahrer, geschrieben in
	den Siebzigerjahren, aus tausenden scheppernden Boxen der gelben
	Autorikschas. Der weißhaarige 60-Jährige gleicht einer Mischung aus Karl
	Marx und Adriano Celentano. Er legt, verschmitzt lächelnd, eine Pistole auf
	den Tisch. "Ich muss mich gegen die Angriffe der Herrschenden verteidigen",
	sagt er lakonisch.

	Wie kaum ein anderer kann der Barde vom Volkskrieg erzählen. Von der
	Notwendigkeit, den US-Imperialismus zu bekämpfen. Von der
	wissenschaftlichen Erkenntnis des Marxismus-Leninismus. Und, natürlich, vom
	Maoismus. Der Sohn von "Unberührbaren" sitzt in seinem Büro vor großen
	Plakaten, die ihn in Revolutionärspose zeigen.

	Gaddar ist eine Ikone in Andhra Pradesh. Diese Region markiert das südliche
	Ende des "roten Korridors", in dem die maoistische Guerilla operiert. Bis
	in den hohen Norden des Bundesstaates Westbengalen zieht sich der Streifen.
	Seit über 30 Jahren kämpfen in diesem riesigen Areal Guerillatruppen mit
	dem Staat. Anfangs mit Erfolg.

	Doch inzwischen hat der Staat die Oberhand gewonnen. Die Reihen der
	Maoisten in Andhra Pradesh haben sich gelichtet. Etliche Kämpfer sind in
	angrenzende Bundesstaaten geflohen, viele wurden erschossen. "Killed in
	encounters" heißt es gewöhnlich in den Polizeiberichten, "Getötet in
	Gefechten". Doch meist handelt es sich um standrechtliche Erschießungen.
	Selbst die staatliche Menschenrechtskommission geht von landesweit mehreren
	hundert Fällen außergesetzlicher Exekutionen in den letzten Jahren aus.

	Entsprechend angespannt ist die Stimmung bei den Aktivisten der Naxaliten.
	Noch vor wenigen Jahren wurden Medienschaffende aus aller Welt von
	professionellen PR-Teams der Guerilla in die Wälder geführt, militärische
	Übungen und auswendig gelernte Loyalitätsbekundungen von Bauern inklusive.
	Doch die Zeiten des süffisant so genannten Maotourismus sind vorbei,
	zumindest in Andhra Pradesh.

	Erst nach vielen Treffen mit Kontaktpersonen, die in der Legalität leben,
	ist ein Treffen mit zwei Kämpfern möglich. Die Guerilleros, ein Mann und
	eine Frau, beide etwa Mitte zwanzig, wirken aufgeräumt und entspannt. Wie
	gewöhnliche Studenten gekleidet, machen sie klar: "Sollte dies eine Falle
	sein, werden wir schießen. Es sind noch andere Genossen in der Nähe, und
	wir werden Sie zur Verantwortung ziehen."

	"Warum ich bei der Guerilla bin?" Die junge Frau, sie nennt sich Tamara,
	muss sich sichtlich überwinden, zu antworten. Ihr Englisch ist holprig.
	"Meine Eltern sind Unberührbare. Wir haben nichts, müssen für unser
	Überleben auf den Feldern der Höherkastigen arbeiten. Die beuten uns aus,
	ein reicher Bauer vergewaltigt immer wieder Dalit-Mädchen aus unserem Dorf.
	Wenn sich die Familie wehrt, zahlt er einfach keinen Lohn. Irgendwann hat
	er meine Schwester vergewaltigt. Meine Eltern hatten Angst, ich aber bin
	zur Polizei."

	Tamara nimmt einen Schluck Kaffee und blickt sich um. Keine Polizei in
	Sicht. "Auf der Wache boten sie an, etwas zu unternehmen. Im Gegenzug
	wollten sie Sex mit mir." Sie lacht bitter auf. Ihr Genosse Azad pflichtet
	bei: "Das System ist so korrupt. Es heißt zwar Demokratie, aber es ist
	Feudalismus, die Herrschaft der Reichen und Höherkastigen." Auch Azad ist
	ein Dalit, ein Unberührbarer. Beide betonen immer wieder, dass der
	bewaffnete Kampf der einzige Weg sei, das Kastensystem in Indien zu
	beseitigen.

	Auf Feldwegen geht es in einem Kleinwagen zu einem Dorf indigener Gruppen
	im Distrikt Warangal, einer der letzten Bastionen der Naxaliten in Andhra
	Pradesh. Auf der Rückbank sitzt Symala Gogu. Vier Jahre lang war die kleine
	Frau Untergrundkämpferin der Maoisten, fast zwei Jahre saß sie im
	Gefängnis. "Die Naxaliten geben zwar vor, für die Rechte der Dalits und
	Adivasis zu kämpfen, aber auch dort sind alle Führungspositionen von
	Brahmanen besetzt." Die Brahmanen bilden die früher bestimmende
	Priesterkaste.

	Heute ist die agile Vierzigjährige in mehreren NGOs für Dalitrechte aktiv.
	Den Naxaliten steht sie ambivalent gegenüber. Während der Fahrt berichtet
	sie über die militärische Struktur der Naxaliten und den Kadavergehorsam in
	der Truppe. "Die Brahmanen entwickeln die Strategie, und die Dalits
	riskieren ihr Leben. Fast alle unsere Märtyrer sind Dalits." Doch bei aller
	Kritik spricht Symala Gogu immer noch von "wir", wenn es um die Guerilla
	geht, der sie vor fast 20 Jahren den Rücken zukehrte.

	Der Wagen hält am Rande einer kleinen Adivasi-Siedlung aus Lehmhütten. Wie
	denken die Dorfbewohner über die Guerilla? Offen will hier keiner reden.
	Erst vor wenigen Monaten wurde ein Mitglied der Gemeinde erschossen.
	Öffentlich exekutiert von den Naxaliten, die ihn als "einen Volksverräter,
	der als Polizeiinformant gearbeitet hätte", verurteilt haben. Das berichtet
	ein älterer Mann hinter vorgehaltener Hand. Und fügt hinzu: "Aber das
	stimmt nicht, und alle wissen es. Er hat nur laut protestiert, als die
	Maoisten uns wieder einmal Essen abnahmen."

	In den Gemeinden, die provisorisch von den Naxaliten regiert werden, hat
	sich wenig Grundlegendes geändert. Dass sich das Leben hier nicht gebessert
	habe, sei dem Kriegszustand geschuldet, so die Standardbegründung der
	Naxaliten. Das aber ist bestenfalls die Hälfte der Wahrheit. Wie viele
	andere Kritiker aus der indischen Linken meint auch Gita Ramaswamy, dass es
	den meisten Guerilleros heute nur noch um Macht ginge - der Anspruch, für
	eine befreite Gesellschaft zu kämpfen, sei zu reiner Rhetorik verkommen.

	Die 55-Jährige stammt aus einer Brahmanen-Familie, schloss sich aber schon
	mit 17 Jahren der linksradikalen Bewegung an und ging wenig später in den
	Untergrund. Zehn Jahre lang lebte sie illegal in Hyderabad, heute betreibt
	Gita Ramaswamy einen linken Verlag in der Stadt und veröffentlicht selbst
	immer wieder Bücher zu sozialen Themen, vor allem zu der Situation der
	Dalits. Sie ist Vollzeitaktivistin geblieben, ein bürgerliches Leben, wie
	es ihre vier Schwestern in den USA führen, ist für sie unvorstellbar.
	Gleichzeitig weiß sie um ihre Position in der indischen Gesellschaft als
	Brahmanin: "Auch ich behandle den Taxifahrer, den Teejungen oder den
	Straßenfeger ganz anders als andere, höherkastige Menschen. Das ist leider
	normal hier. Indien ist ein Feudalstaat."

	Früher gab Gita Ramaswamy in der Guerilla eine Zeitschrift der Naxaliten
	heraus. Sie organisierte den Aufbau mehrerer Vorfeldorganisationen und
	managte die Aktivitäten des ranghöchsten Maoisten in Andhra Pradesh. "Ich
	wäre für diesen Mann, für die Bewegung gestorben. Aber seine arrogante Art
	brach mir das Herz." In perfektem Englisch berichtet die resolute Frau von
	selbstherrlichen Brahmanen in den obersten Rängen der Maoisten.

	Sie blickten auf das niedrigkastige Fußvolk herab und gönnten sich selbst
	Luxusgüter, die den einfachen Guerilleros verwehrt werden. "Einige andere
	Frauen und ich wollten das thematisieren. Aber es hieß immer: Das hier ist
	ein bewaffneter Kampf, kein Debattierclub! Letztlich habe ich die Bewegung
	verlassen, da es nicht möglich war, intern etwas zu verändern."

	Mit solcher Kritik konfrontiert, flüchten sich die Naxaliten schnell in
	Allgemeinplätze. Gaddar sieht die zunehmende Gewalt der Guerilla in den
	Dörfern als Problem: "Wir sind in einem Krieg, und da müssen wir
	revolutionäre Disziplin durchsetzen. Wenn wir die Macht ergriffen haben,
	werden wir diese Vorfälle aufarbeiten."

	Menschenrechtsgruppen werfen sowohl dem Staat wie auch den Maoisten massive
	Menschenrechtsverletzungen vor. Die elenden Bedingungen der Armen in Indien
	und deren Rechtfertigung durch das Kastensystem macht ein Aufbegehren
	verständlich. Doch der sogenannte Volkskrieg verspricht keine bessere
	Zukunft. Weder Worte noch Taten der Maoisten bieten Anlass zur Hoffnung.
	Mit verstaubter Rhetorik, das Handeln in einer militärischen Logik
	verfangen, manövrieren sich die Gruppen zunehmend ins politische Abseits.

	Nicht mehr zeitgemäß

	Auch Volkssänger Gaddar sieht Handlungsbedarf. "Wir nutzen zwar die neuen
	technologischen Möglichkeiten, wir bloggen und sind im Internet aktiv. Aber
	letztlich sind wir nicht mehr zeitgemäß." Wenige Tage nach dem Gespräch
	entgeht Gaddar nur knapp der Verhaftung. Die Anklage: Polizistenmord. Doch
	bereits nach zwei Wochen im Untergrund kann er zurück in sein altes Leben.

	"Das Volk hat für mich demonstriert und die Feudalisten mussten den
	Haftbefehl zurückziehen", berichtet Gaddar gut gelaunt am Telefon.
	Tatsächlich gingen einige Tausende für Gaddar in Hyderabad auf die Straße.
	Nicht mehr denkbar sind jedoch Massenkundgebungen wie 1990, als über
	200.000 Menschen zu einem Auftritt Gaddars - und damit zu einer
	Naxaliten-Veranstaltung - kamen. Nur die Poster in seinem Büro erinnern an
	bessere Zeiten. Doch die sind vergilbt. Das Porträt Maos ist von einer
	dicken Staubschicht bedeckt.

	10 Sep 2009

	## AUTOREN

	David Schwarz

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