# taz.de -- Iran: Die frechen Frauen von Teheran

	# taz.de -- Iran: Die frechen Frauen von Teheran

	> Die iranische Frauenbewegung kämpft mit der Kampagne "Eine Million
	> Unterschriften" erfolgreich für die Emanzipation. Der Beginn einer
	> islamischen Aufklärung?

	Bild: Lichtblick in der Finsternis: Frauen, die sich befreien.

	"Wollen Sie sehen, wie wir das machen?" Die Aktivistin der Kampagne "Eine
	Million Unterschriften gegen die Ungleichheit von Männern und Frauen vor
	dem Gesetz" lächelt verschwörerisch. Dann kramt sie ein Formular hervor und
	spaziert zum Nachbartisch, wo vier junge Frauen und Männer sich Witze
	erzählen. Wir befinden uns in einem Café in Teheran. Eine lebhafte
	Diskussion hebt an, nach zehn Minuten kommt sie mit drei Unterschriften
	zurück. "Es war nicht schwierig", sagt sie, "eine der Frauen hatte schon in
	der Universität unterschrieben und hat die anderen überzeugt."

	Heute ist die Frauenbewegung die lebendigste Kraft der iranischen
	Zivilgesellschaft, und Unterstützung für den Kampf gegen Diskriminierung
	kommt längst nicht mehr nur aus den großen Städten. Bis dahin musste
	allerdings ein langer Weg zurückgelegt werden. Am 7. März 1979, gerade mal
	einen Monat nachdem er aus dem französischen Exil zurückkehrte, gibt
	Revolutionsführer Chomeini eine Erklärung ab: Von nun an dürften sich
	Frauen nur verschleiert, also mit Hedschab in der Öffentlichkeit bewegen.
	Einen Tag später, am Internationalen Frauentag, kommt es in Teheran zu
	lauten Protesten und im Gegenzug zu Übergriffen islamistischer Milizen. Ein
	Jahr zieht sich die Meuterei der Frauen hin. Zuerst schreckt der oberste
	geistige Führer noch vor ihren massiven Einsprüchen zurück und erklärt
	alles für ein Missverständnis, dann folgen Schritt auf Schritt die
	Einschränkungen: Zuerst werden Frauen ohne Hedschab auf Ämtern ignoriert,
	dann auf dem Campus der Universitäten nicht mehr zugelassen, wenig später
	in den Geschäften nicht bedient. Die letzte große Protestaktion findet am
	8. März 1980 statt. Danach wird der Internationale Frauentag durch die
	Feier des Geburtstags von Fatima, der Tochter Mohammeds, ersetzt. Erst 20
	Jahre später, am 8. März 2000, wird der Frauentag zum ersten Mal wieder
	semiöffentlich begangen, die Einladung in die Räume einer Stadtbibliothek
	erfolgt durch Mund-zu-Mund-Propaganda.

	"Wir hatten Stühle für 50 Frauen aufgestellt, es kamen 2.000." Noch immer
	steht Mansureh, einer der Aktivistinnen der ersten Stunde, Überraschung und
	Begeisterung ins Gesicht geschrieben, wenn sie von diesem ersten Auftritt
	ihrer Frauen-NGO erzählt. "Es war so wunderbar! Das war der Moment, da wir
	uns entschieden, uns nicht mehr in den Wohnungen zu verstecken, sondern
	rauszugehen und sichtbar zu werden."

	Seitdem finden die Forderungen der Frauenbewegung langsam wieder Gehör.
	Nicht nur kritische Akademikerinnen stehen hinter ihnen, wie etwa Nuschin
	Khorasani, die auf ihrem Weblog schreibt: "Wir müssen endlich aus der
	Opferrolle heraus. Statt im westlichen Ausland Mitleid zu erwecken, müssen
	wir zu einer Bewegung werden, die klare Forderungen stellt und diese auch
	durchsetzt." Für die "Eine Million Unterschriften"-Kampagne haben sich
	islamische und säkulare Feministinnen zusammengetan. Gemeinsam wollen sie
	die Veränderung solcher Gesetze wie diesem durchsetzen: Töchter erben die
	Hälfte dessen, was die Söhne bekommen. Das Zeugnis einer Frau hat vor
	Gericht nur die Hälfte des Gewichts wie das eines Mannes. Das Blutgeld für
	eine Frau, die durch die Schuld eines anderen Menschen zu Tode kam, ist nur
	halb so hoch wie das für einen Mann. Mädchen sind mit 9 strafmündig, Jungen
	mit 15. Der Mann kann seiner Frau verbieten zu studieren, zu arbeiten, zu
	reisen

	Die Kampagne bewegt sich strikt innerhalb der islamischen Verfassung.
	"Alles, was wir machen, ist legal, transparent, für jeden einsehbar", sagen
	die Frauen der NGO. "Wenn wir eine Million Unterschriften haben, muss sich
	das Parlament damit befassen." Und sie ergänzen herausfordernd: "Wenn denn
	die Abgeordneten sich als Volksvertretung begreifen." Auch die
	Rechtsanwältin und Friedensnobelpreisträgerin Schirin Ebadi (siehe Kasten)
	erklärt, dass Reformen durchaus möglich seien: "In der Verfassung gibt es
	Bestimmungen über einen Volksentscheid." Und weil die Kampagne offen, breit
	und unideologisch ist, können ihr Menschen unterschiedlicher Herkunft und
	Bildung zustimmen. Darüber hinaus sind heute im Iran über die Hälfte der
	Hochschulabsolventen weiblich. Und werden gut ausgebildete junge Frauen die
	Herrschaft der Männer als festgeschriebene Norm auf Dauer hinnehmen?

	Alle Familien, auch die der Geistlichen, sind von diesem Konflikt berührt:
	Die Gleichzeitigkeit von einer Rechtsprechung nach der Scharia und dem
	modernen Selbstverständnis der Frauen zerrt an der Gesellschaft. Und so
	könnte die Kampagne eine Lawine lostreten, denn wenn einmal ein Teil des
	Rechts zum öffentlichen Streitfall geworden ist, wird das Tor weit geöffnet
	für eine grundsätzliche Auseinandersetzung über die Rechtsordnung. Eben
	deshalb verfolgt die herrschende Koalition von Fundamentalisten und
	religiösen Orthodoxen die Frauenbewegung trotz aller Verfassungskonformität
	mit Misstrauen.

	Mehr als 20 Jahre hat es seit der Revolution gedauert, bis sich im Iran
	wieder eine Bewegung von Frauen konstituierte, die ihre Anliegen selbst in
	die Hand nehmen. "Anfangs waren wir so beschäftigt, den Schah zu feuern,
	dass wir unsere eigenen Probleme darüber vergaßen", sagt Mansureh. Dann kam
	der achtjährige, vom Westen geschürte Krieg mit dem Irak. In dieser hoch
	ideologisierten Zeit, in der die Islamisten noch mit den Kommunisten
	kämpften, war die Debatte zentral, ob die westliche Moderne als Totalität
	abzulehnen sei oder Teile herausgebrochen werden könnten. Für so konkrete
	Themen wie Frauendiskriminierung war kein Platz, zumal sie nach westlichem
	Einfluss rochen. "Der Westen, das ist eine Art zu denken und zu handeln,
	die sich vor 400 Jahren in Europa herausbildete und seitdem mehr oder
	weniger universell geworden ist", so Reza Davari, als Präsident der
	Akademie der Wissenschaften so etwas wie Chefideologe der islamischen
	Republik. Gegen den Westen, der über "seinen Materialismus, seinen
	individuellen Egoismus und seiner Gottvergessenheit die höchsten und
	letzten Fragen, die Metaphysik und die Verbundenheit mit Gott vergessen
	hat", setzt er die islamische Identität als das "absolut Andere"
	(Huntington lässt grüßen). Und das sichtbarste Zeichen dafür ist die
	Verschleierung der Frauen.

	1995 kommt erstmals Bewegung ins Spiel. In Peking wird die
	UN-Frauenkonferenz abgehalten. Auch Iran schickt eine Delegation, Frauen
	der sogenannten Government Family, gebildete Töchter der regierenden
	Ajatollahs. Vom Welttreffen kommen sie zurück mit einer Idee von
	Zivilgesellschaft. Sie gründen NGOs. Umwelt, Frauensport, Hilfe für Kinder
	sind die Themen. Etwas hatte in China gefunkt und regt nun auch ein
	weiteres, inoffizielles Netzwerk unabhängiger Frauen an, tätig zu werden.
	Mit der Feier zum 8. März 2000 wird ein erstes Signal gesetzt. Ab jetzt
	geht es um eine Veränderung des Rechts, das Frauen benachteiligt, und um
	die Veränderung kultureller Traditionen, denn die diskriminierenden Gesetze
	finden ihren Rückhalt in den Lebensgewohnheiten. Mansureh erzählt: "2005,
	als die Regierungszeit des liberalen Präsidenten Chatami dem Ende entgegen
	ging, beschlossen wir, öffentlich die Frage zu stellen, warum eine Frau
	nicht zur Präsidentin gewählt werden kann. Zusammen mit den islamischen
	Feministinnen gingen wir zum Präsidentenbüro, um öffentlich darüber zu
	diskutieren. Die bekannte Verlegerin Shahla Lahiji hielt eine Rede:
	'Stellen wir uns vor, ich wäre Präsidentin. Aber selbst dann könnte ich
	nichts für uns tun, denn der Wächterrat würde es verhindern.' " Er ist das
	zentrale Gremium des islamischen Staates, das alle Gesetze und Kandidaten
	für ein politisches Amt auf Übereinstimmung mit dem Islam prüft. Es kann
	vom Parlament beschlossene Gesetze für nichtig erklären und Kandidaten von
	der Wahl ausschließen. Über Lahijis Rede kommt es zu heftigen
	Auseinandersetzungen zwischen muslimischen und eher säkularen Frauen, denn
	ihre Kritik trifft ins Herz der islamischen Republik. Und doch zeigt sie,
	wie sehr sich die Zeiten geändert haben. Das islamische Gesetz ist nicht
	mehr sakrosankt, die Diskussion über seine Gültigkeit wird vielerorts
	geführt: "Die Scharia selbst ist heilig, ihre Interpretation ist es nicht;
	die Scharia ist alte Tradition, das Verständnis der Texte aber immer
	zeitgenössisch." Das ist in Kurzform die Lesart der islamischen Reformer um
	Abdolkarim Sorush, auf die sich auch die Frauenbewegung bezieht und die
	auch in den theologischen Hochschulen ihre Anhänger hat.

	"Drei Tage, bevor Ahmadinedschad zum neuen Präsident gewählt wurde, trafen
	wir uns erneut", berichtet Mansureh weiter: "Es war das bislang größte
	öffentliche Frauentreffen seit der Revolution. Wir hatten uns schon im
	Vorfeld auf die Parole: Freiheit für Frauen, Gleichheit vor dem Gesetz
	geeinigt. Und dann kündigten wir die Kampagne 'Eine Million Unterschriften'
	an. Aber bevor wir mehr darüber sagen konnten, wurden wir von der Polizei
	auseinandergetrieben."

	Seit November 2006 wird nun gesammelt, mehr als 300.000 Unterschriften
	liegen vor. Ein mühsamer Prozess. Die Medien schweigen die Aktion tot, so
	beruht jede Unterschrift auf dem persönlichen Gespräch, der persönlichen
	Überzeugungskraft. Und doch scheint die Kampagne zum Kristallisationspunkt
	zu werden. Als bei der diesjährigen Kundgebung zum 8. März rund hundert
	Frauen vorübergehend in Polizeigewahrsam genommen wurden, formulierten 620
	führende Mitglieder politischer Reformparteien und Gewerkschaften in einem
	offenen Brief an den obersten Richter ihre "Enttäuschung" über die
	Verhaftungen. Nicht wenige Geistliche und auch ein mächtiger Politiker wie
	Expräsident Haschemi Rafsandschani haben sich nach einigem Zögern hinter
	die Forderungen gestellt. Die Gegenseite, die darin die Anfänge eines
	"sanften Umsturzes" und einen Angriff auf die "nationale Sicherheit"
	wittert, schickt Milizen und Sittenwächterinnen los, die die Frauen
	drangsalieren, verprügeln oder verhaften. So sind Delaram Ali gerade zu 34
	Monaten Gefängnis und 10 Peitschenhieben und Eghdam Doust zu drei Jahren
	verurteilt worden. Die Frauenpolitik spaltet die politische Elite, aber war
	das nicht immer und überall so?

	Die Beschäftigung mit Philosophie ist in der islamischen Republik populär
	geworden, sie wird als Weg des Widerstands gegen politische Ideologien und
	religiösen Dogmatismus empfunden. Auch Hannah Arendt ist en vogue. "Ihre
	Bücher erinnern uns daran, dass Freiheit die 'Fähigkeit ist, immer erneut
	anzufangen' ", sagt eine Studentin. "Und dass das, was alle angeht,
	öffentlich ausgehandelt werden sollte. Da sind wir doch gut dabei!" Und
	Richard Rorty, amerikanischer Philosoph und häufiger Ost-West-Dialogpartner
	in Teheran, ging sogar davon aus, dass von Iran die islamische Aufklärung
	ausgehen wird.

	19 Jul 2007

	## AUTOREN

	Elisabeth Kiderlein

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