# taz.de -- Eine Kerze ist eine Kerze ist ein Licht

	# taz.de -- Eine Kerze ist eine Kerze ist ein Licht

	> ■ Tausende von Menschen gehen vor die Haustür, bilden Ketten und
	> demonstrieren mit Lichtern gegen Rassismus. Sind es neue symbolische
	> Formen, Gefühlee zu zeigen? Ist das die Antwort auf die Krise...

	Was von der Berliner Massendemonstration vom 8. November gegen Ausländerhaß
	im Gedächtnis haften blieb, waren nicht die Bilder einer großartigen und in
	sich vielgestaltigen Mobilisierung, sondern die Schilder der Polizeikohorte
	auf der Tribüne, die den einzigen Redner verdeckten.

	Der vielfache Hinweis, es habe sich bei den Störaktionen nur um das Werk
	einiger hundert oder tausend Spielverderber gehandelt, konnte die
	Frustration nicht vertreiben, die viele der Teilnehmer – und beileibe nicht
	nur die mitmarschierenden Politiker – anschließend quälte. Das wenige Tage
	auf Berlin folgende antirassistische Volksfest in der Kölner Südstadt, die
	Lichterkette in München und schließlich die vom vergangenen Samstag in
	Hamburg waren Versuche, eine symbolische Form zu finden, die Gefühle zum
	Ausdruck bringen sollte, vor aller politischen Artikulation, wie sie für
	die Berliner (und die Bonner) Demonstrationen charakteristisch waren.

	Die kollektive „Pathosformel“ der Lichterkette ist die Antwort auf die
	Krise institutionalisierter Politik. Beweis dafür ist nicht nur das Fehlen
	rotierender Vorbereitungskomitees und parasitierender Politiker. In München
	wie in Hamburg wurde das nächtliche Kerzen- und Fackelfest binnen weniger
	Tage von Medienleuten vorbereitet, in Köln fehlte selbst dieser
	organisatorische „Vorlauf“. Die Krise des „Politischen“ zeigte sich bei
	jeder der drei großen symbolischen Aktionen in der fast vollständigen
	Abwesenheit von Transparenten, Parolen, Sprechchören, Kundgebungen. Hätte
	es noch eines Hinweises auf die offensichtliche religiöse Herkunft dieser
	Manifestationen der Stille bedurft, das Geläut der Kirchenglocken hätte ihn
	geliefert.

	Kritische Geister tun sich schwer, der Symbolisierung von Massenstimmungen
	in der Politik eine positive Seite abzugewinnen. „Der Faschismus“, schrieb
	Walter Benjamin, „verhilft den Massen zum Ausdruck, aber nicht zu ihrem
	Recht.“ Aber können die Fackelzüge der Nazis im Ernst mit dem Gewimmel der
	Kerzen, Leuchtgeräte aller Art, darunter – jawohl! – auch Fackeln, bei den
	Münchner und Hamburger Kundgebungen in Beziehung gesetzt werden? Die
	nächtlichen Aufmärsche der Nazis waren Feiern des Todeskults, der
	Auslöschung des Individuellen, der Ausgrenzung des Feindes. Sie hielten
	„die Reihen dicht geschlossen“. In München und Hamburg war die Form
	vollständig offen, wo sich Kollektive trafen, geschah es auf der Basis
	strikter Freiwilligkeit, ohne Konformismus, ohne die Aussicht auf Lob,
	Anerkennung oder selbst die Hoffnung, sich in der Glotze abgebildet zu
	sehen. Tatsächlich ist der Vergleich mit dem Faschismus nur ein Vorwand,
	nur eine Metapher, um das Unbehagen an Aktionsformen zu transportieren, die
	nicht dezidiert das aussprechen, was gegen Rassismus und
	Ausländerfeindlichkeit jetzt getan werden muß. Es ist wahr, die Menschen in
	München und Hamburg waren stumm. Die Bilder des Fernsehens zeigten nur die
	Massen-Totale und den ergriffenen einzelnen, nicht aber die Gruppen, die,
	Vermittlungsformen zwischen den isolierten Individuen und den abstrakten
	Großorganisationen, für das Handeln der Bürgergesellschaft unentbehrlich
	sind. Aber bedeutet das, daß die Lichterkette nur ein Ornament war, daß sie
	den Teilnehmern nur ein kurzes folgenloses Gefühl des Verschmelzens mit
	einer riesigen Masse gab, mithin nur ein mythisches Ritual?

	Es ist falsch und gefährlich, das, was nottut, individuelle
	Verantwortlichkeit und Zivilcourage, in Gegensatz zu bringen zu jener Art
	von kollektiver emotionaler Selbstvergewisserung, wie wir sie in Hamburg
	und München erlebt haben. Die Tugenden der Zivilgesellschaft wachsen nicht
	oder nicht nur auf dem Boden rationaler Diskurse, des Bürgersinns, des
	Verfassungspatriotismus etc. Freilich macht es einen gewaltigen
	Unterschied, ob einer auf sich gestellt in der nächtlichen U-Bahn dem Opfer
	eines faschistischen Angriffs zur Hilfe eilt oder ob er sich, ebenfalls zur
	Nachtzeit, kerzenhaltend zu Hunderttausenden Gleichgesinnter gesellt. Aber
	könnte es nicht sein, daß das harmlose zweite die Voraussetzung des
	schwierigen ersten ist? Daß die Lichterketten dazu beitragen, jene Schwelle
	herabzusetzen, ab der nicht mehr weggeschaut, nicht mehr auf die andere
	Seite der Straße gegangen wird? Daß man sich eins weiß mit vielen andern,
	ist natürlich an sich kein Beweis für die Richtigkeit der eigenen Gefühle
	und Ansichten. Aber wer sagt, daß solche Gefühle der Übereinstimmung stets
	und mit Gesetzmäßigkeit der Manipulation zum Opfer fallen müssen? Man rede
	nicht vom Konformismus eines Protests, der ernstlich soeben begonnen habe,
	nachdem der „Asylkompromiß“ unter Dach und Fach ist. In der deutschen
	Nachkriegsgeschichte waren Antifaschismus und Antirassismus tatsächlich oft
	Ergebnis einer taktischen Haltung, Folge der Rücksichtnahme auf „das
	Ausland“, geboren aus dem Bedürfnis nach einem „westlichen“ Image. Nichts
	gegen die Schamgrenze, die es zu beachten galt, nichts gegen Konventionen.
	Sie waren das einzige, worauf die Demokraten bauen konnten, aber– sie sind
	nach Rostock zusammengebrochen. Jetzt scheinen sich erstmals seit der
	Revolte der 60er Jahre Ansätze gesellschaftlicher Übereinstimmungen, wenn
	man will, Konventionen herauszubilden, die nicht künstlich, nicht
	„angenommen“ sind. Die auf einem Gefühl für das beruhen, was auf gar kein…
	Fall mehr hingenommen werden kann. Mag die Idee der Lichterketten auch
	einer Banalisierung des religiösen Bedürfnisses entspringen, die Gefühle,
	die sie zum Ausdruck brachte, sind authentisch. Sie ist die Antwort auf die
	Unfähigkeit der etablierten Politik, massenhaft Emotionen der Solidarität
	zu mobilisieren. Die Spontaneität, die am Werk war, ist ansteckend, auch im
	Alltagsleben. Stehen wir nach Monaten des erstarrten Entsetzens vor einer
	Tendenzwende? Christian Semmler

	15 Dec 1992

	## AUTOREN

	christian semler

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