# taz.de -- Die Juden von Sarajevo

	# taz.de -- Die Juden von Sarajevo

	> Noch leben 680 Juden in der bosnischen Metropole, einst blühendes Zentrum
	> der Sefarden. Von fünf Synagogen dient nur noch eine als Tempel, der
	> Friedhof ist von Schützengräben durchzogen ■ Aus Sarajevo Thomas Sch…

	Europa schaut weg. Europa schaut zu. Europa tut nichts, läßt uns krepieren.
	Die Menschen in Sarajevo haben ihre Hoffnungen längst begraben. Die
	Hoffnung, daß das zivilisierte Europa der Barbarei Einhalt gebietet, die
	Hoffnung, daß die mörderischen Haubitzen und Mörser, aus denen die
	belagerte Stadt täglich beschossen wird, zum Schweigen gebracht werden,
	schlicht: die Hoffnung auf ein menschenwürdiges Leben. Die langen Reihen
	schweigender Menschen mit Plastikeimern vor den Wasserstellen, die kaum
	versorgten Kranken in ungeheizten Räumen, die apathischen Kinder mit dem
	verstörten Blick, die jungen Frauen mit ergrautem Haar, die klapprigen
	Alten mit dem grauen Teint, lauter stumme Anklagen.

	Manchmal klagen sie auch laut: „Wären wir nicht Muslime, so würde Europa
	etwas unternehmen.“ Als ob es um den ewigen Konflikt zwischen Christentum
	und Islam ginge, zwischen Abendland und Morgenland. Nein, so einfach ist es
	gewiß nicht. „Europa“ hat auch zugeschaut, als das katholische Kroatien von
	den orthodoxen Serben überfallen wurde. Was aber wäre eigentlich, wenn
	heute nicht Muslime hinter Stacheldraht in Lager gesperrt würden, sondern
	Juden? Was wäre, wenn in Sarajevo seit 19 Monaten nicht vor allem Muslime,
	sondern Juden eingeschlossen wären, frieren würden, durchschnittlich
	innerhalb eines Jahres 18 Kilogramm Körpergewicht verloren hätten, wenn
	2.000 jüdische Kinder von Heckenschützen getötet oder von Granaten zerfetzt
	worden wären? Würde Europa dann auch weg- oder zuschauen?

	Die provokante Frage wurde in Deutschland wiederholt aufgeworfen – von
	Daniel Cohn-Bendit. Das hat sich auch unter den Juden Sarajevos
	durchgesprochen. Ihnen geht es so dreckig wie den 300.000 Muslimen, wie den
	etwa 60.000 Serben und den einigen tausend Kroaten auch. Sie alle haben nun
	schon wieder seit bald einem Monat kein fließendes Wasser, keinen Strom,
	kaum etwas zu essen, sie alle frieren, hungern und wissen nicht, wie sie
	diesen Winter überleben.

	Und trotzdem: In einem Punkt sind die Juden Sarajevos aufgrund dessen, was
	ihrem Volk in diesem Jahrhundert angetan worden ist, privilegiert. Sie
	haben bessere Chancen, ausreisen zu dürfen. In 14 Konvois, die die jüdische
	Gemeinde seit Kriegsbeginn organisiert hat, sind 800 Juden und zusammen mit
	ihnen 2.700 Kranke, Verletzte und Pflegebedürftige der übrigen Volksgruppen
	der Hölle Sarajevos entflohen. „Im letzten Konvoi, am 21. August“, sagt
	Danilo Nikolić mit sarkastischem Unterton, „ließ die bosnische Regierung
	allerdings nur noch ethnisch reine Juden ausreisen, die jünger als 15 oder
	älter als 65 waren.“ Ethnisch reine Juden, also keine „Halb-“, „Vierte…
	„Achtel-“, „Sechzehnteljuden“. Der Vizevorsteher der jüdischen Gemeind…
	der die Zeit der deutschen Besetzung in einem montenegrinischen Dörfchen
	überlebt hat, zieht bei dieser Vorstellung ein Gesicht, das weitere Fragen
	überflüssig macht.

	Vor dem Zweiten Weltkrieg lebten 14.000 Juden in Sarajevo. Es gab vier
	sefardische und eine aschkenasische Synagoge in der Stadt. Nach dem Krieg
	sind gerade noch zwischen 2.500 und 3.000 zurückgekehrt – aus Verstecken,
	Konzentrationslagern und Einheiten von Titos Partisanen. Zu Beginn der
	Belagerung im Frühling des vergangenen Jahres lebten noch 1.200 in der
	bosnischen Hauptstadt. Trotz der Evakuierung von 800 Juden zählt die
	Gemeinde heute 680 Mitglieder. Seit Jugoslawien mit Serbien-Montenegro
	identisch ist, haben viele Juden, die sich früher schlicht als Jugoslawen
	deklarierten, ihre Volkszugehörigkeit entdeckt. „In diesen schrecklichen
	Zeiten sehnen sich eben viele nach einer Gemeinschaft, die ihnen Schutz
	bietet“, vermutet Nikolić.

	Andere wiederum haben eher aus pragmatischen Erwägungen den Weg zur
	jüdischen Gemeinde gefunden. Neben der muslimischen Hilfsorganisation
	Merhamet, der katholischen Caritas und der orthodoxen Dobrotvor gibt es
	nämlich auch die jüdische Benevolencija. Ihren Sitz hat sie in einem
	Nebengebäude der großen aschkenasischen Synagoge, der einzigen in Sarajevo,
	die heute noch als Gotteshaus dient. Den 1902 in pseudomaurischem Stil
	erbauten Tempel erreicht man von der Altstadt her kommend über eine Brücke,
	die heute nur noch als Gerippe vorhanden ist. Die Fahrbahn gibt es nicht
	mehr. Fuß vor Fuß setzend, tastet man sich auf einem der beiden schmalen
	Stahlträger ans andere Ufer der Miljacka.

	Die Benevolencija ist eine altehrwürdige Einrichtung. Vor hundert Jahren
	gegründet, versorgte sie vor allem die armen Juden der Stadt und bot ihnen
	eine schulische und handwerkliche Ausbildung. Von der faschistischen
	Ustascha- Republik Kroatien wurde sie 1941 aufgelöst, existierte nach dem
	Krieg zunächst unter anderem Namen weiter, bis Tito 1956 alle nationalen
	und religiösen Vereine verbot. Erst 1991, kurz vor Kriegsbeginn, wurde sie
	neugegründet. Täglich verteilt sie nun Hilfsgüter, die sie von der UNO
	zugewiesen bekommt oder von jüdischen Gemeinden, aber auch christlichen
	Organisationen erhält.

	Der Stolz der Benevolencija aber ist ihre Apotheke. „Durchschnittlich
	kommen 1.500 Menschen pro Tag, um sich Medikamente abzuholen oder beraten
	zu lassen“, erzählt Igor Goan, in der jüdischen Gemeinde zuständig fürs
	Gesundheitswesen, „jüngst haben wir den einmillionsten Besucher seit
	Kriegsausbruch gehabt.“ Goan, dessen Familie bis auf zwei Mitglieder den
	Holocaust nicht überlebt hat, will auf jeden Fall in Sarajevo ausharren.
	Sein Sohn hingegen ist, wie so viele jüngere Juden Sarajevos, nach Israel
	ausgewandert. Dort bietet ihm der Staat wie allen jüdischen Flüchtlingen
	aus Bosnien für die ersten sechs Monate kostenlose Unterkunft und
	Ausbildung.

	Die Arbeit der Benevolencija wird vor allen von Frauen getragen, und
	innerhalb der Wohltätigkeitsinstitution gibt es denn auch eine eigene
	Frauensektion. Sie nennt sich Bohoreta, das ist in der sefardischen
	Tradition die Bezeichnung für die erstgeborene Tochter. Laura Papo-Bohoreta
	heißt aber auch die jüdische Schriftstellerin aus Sarajevo, die sich um die
	Bildung jüdischer Arbeiterinnen bemühte und 1942 im KZ ermordet wurde. „Sie
	hat sich für Leute wie mich eingesetzt“, sagt Sonja Elazar, die Präsidentin
	von Bohoreta. Sie selber ist Flüchtling. Ihre Wohnung ist knapp fünfhundert
	Meter entfernt, auf serbisch besetztem Gebiet.

	Werke von Laura Papo-Bohoreta findet man ein Stockwerk höher. David Kamhi,
	der am Konservatorium doziert, setzt die Kipa auf seine Glatze und
	verschwindet in der Bibliothek der Gemeinde. Schließlich kommt er wieder
	mit einer Anthologie des „romancero judeo-español“, des jüdisch-spanischen
	Romans, erschienen 1987 in Belgrad. Der Professor spricht fließend
	spanisch. Es ist schließlich seine Muttersprache. In seiner Familie wurde
	immer nur spanisch gesprochen. Und auch mit seinen Kindern spricht er nur
	ladino, wie hier diese etwas seltsame, aber dem Spanischkundigen mühelos
	verständliche Sprache genannt wird, die als „judenspanisch“ in die
	linguistische Fachliteratur eingegangen ist.

	Unten in der Suppenküche, wo Benevolencija täglich 350 Personen – Juden und
	Nichtjuden – verköstigt, gibt es heute, es ist Sabbat, in einer Brühe
	verkochte Ravioli. An gewöhnlichen Tagen ist das Essen einfacher. Auch hier
	sprechen viele Alte spanisch, obwohl sie nie in Spanien, geschweige in
	Lateinamerika waren. Ihre Vorfahren waren nach dem Fall von Granada vor
	fast einem halben Jahrtausend aus der iberischen Halbinsel eingewandert.
	Viele der vom katholischen Spanien vertriebenen Juden fanden im Osmanischen
	Reich ein neues Zuhause. Auf dem Balkan stießen sie auf die Romanioten,
	Juden, die schon seit Jahrhunderten in diesem Raum siedelten. Schon bald
	aber dominierten die neu zugewanderten Sefarden die jüdische Kultur in der
	Region.

	Sarajevo wurde neben Istanbul und Saloniki zu einem der bedeutendsten
	Zentren der sefardischen Juden. Ihre Präsenz in der Stadt ist seit 1566
	aktenkundig. Und noch im 16. Jahrhundert bauten sie ihr erstes Gotteshaus.
	Doch die alte sefardische Synagoge im türkisch geprägten Marktviertel, die
	im Zweiten Weltkrieg als Gefängnis und danach als Magazin diente, bis in
	den 60er Jahren schließlich das jüdische Museum in ihr untergebracht wurde,
	ist heute geschlossen. Zwar hat sie den Krieg bislang noch relativ
	unbeschädigt überstanden, aber die kostbaren Museumsstücke wurden erst mal
	in Sicherheit gebracht.

	Drei weitere sefardische Synagogen wurden in den folgenden Jahrhunderten in
	Sarajevo gebaut, unter ihnen die größte des Balkans überhaupt, die die
	Gemeinde 1966 aber der Stadt als Kulturzentrum überließ. Nach dem Berliner
	Kongreß von 1878, der den Österreichern erlaubte, Bosnien zu okkupieren,
	siedelten sich nun auch viele aschkenasische Juden in Sarajevo an. Danach
	war zeitweise ein Viertel der Stadtbevölkerung jüdisch. Doch seit Titos
	Zeiten sind Sefarden und Aschkenasen in einer und derselben Gemeinde.

	„Vor dem Zweiten Weltkrieg bedeutete es einen Skandal, wenn ein Sefarde mit
	einer Aschkenasin Arm in Arm ging“, erinnert sich Kamhi, „heute verstehen
	die Juden unter einer gemischten Ehe nicht mehr ein
	sefardisch-aschkenasisches Paar, sondern ein jüdisch-muslimisches,
	jüdisch-katholisches oder jüdisch-orthodoxes.“ Im letzten Jahrhundert noch
	mußte der Oberrabbiner von Istanbul sein Plazet geben, wenn eine Sefardin
	einen Aschkenasen ehelichen wollte, heute hat über die Hälfte der
	verheirateten Juden den Ehebund mit einem Angehörigen anderer
	Religionsgemeinschaften geschlossen. In Sarajevo, einst Sitz einer
	bekannten Rabbiner-Schule, die so berühmte Leute wie Moritz Levi,
	Oberrabbiner von Amsterdam, und Gaon, inzwischen in London pensionierter
	Oberrabbiner für das Commonwealth, hervorgebracht hat, gibt es keinen Rabbi
	mehr, seit Menhem Romano 1968 gestorben ist.

	Mag sein, daß die jüdische Gemeinde schon bald wieder einen Rabbiner hat,
	sie hofft auf einen jungen Mann, der sich zur Zeit in Israel ausbilden
	läßt. Mag aber auch sein, daß der Krieg weiter geht und auch noch die
	letzten 680 Juden ihr Heil in einem jüdischen Altersheim in Zagreb oder
	Belgrad, in einem Flüchtlingshotel an der Adria oder im gelobten Land
	Israel suchen. Es ist nicht einmal sicher, ob der schöne jüdische
	Kovačići-Friedhof mit Gräbern aus dem frühen 17. Jahrhundert diese elenden
	Zeiten überstehen wird. Das einzigartige Kulturgut mit den Grabmälern in
	Form sitzender Löwen liegt zwanzig Fußminuten von der Synagoge mit ihrer
	Bibliothek, Apotheke und Suppenküche entfernt auf serbisch besetztem Gebiet
	und ist von Schützengräben durchzogen. Schon oft ist in diesem Krieg, der
	mit modernen Mitteln und eigentümlich archaischem Bewußtsein geführt wird,
	der Ausrottung der Menschen die Zerstörung ihrer Stätten kollektiver
	Erinnerung gefolgt.

	16 Nov 1993

	## AUTOREN

	thomas schmid

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