# taz.de -- Ein Leben im Alptraum

	# taz.de -- Ein Leben im Alptraum

	> Ken Saro-Wiwa war nicht nur ein Vorkämpfer des Ogoni-Volkes. Er stritt
	> für ein Nigeria, das seine Kulturvielfalt anerkennt und Diktatoren nicht
	> toleriert ■ Von Frank Hayder

	Wenn wir die Lebensschicksale zweier weltbekannter Vertreter nigerianischer
	Minderheiten vergleichen, erkennen wir, wie sich ihre Geister zwischen
	Anpassung und Beharrung scheiden. Oberstleutnant – später General – Yakubu
	Gowon, ein „officer and gentleman“ bis in die Fingerspitzen, kommt vom
	kleinen nordnigerianischen Bergstamm der Angas, spricht aber seine
	Muttersprache nicht mehr. Gowon nahm Kultur und Sprache des großen
	nordnigerianischen Haussa-Volkes an und stieg 1966 zum Staatsoberhaupt auf,
	das er neun Jahre blieb.

	Dagegen kämpfte Ken Saro- Wiwa, der Unangepaßte, ein Leben lang um die
	Erhaltung seiner Muttersprache, seiner Identität und seines Stammes. Er sei
	Khana, bekannte er schon in seinem ersten Semester an der Universität
	Ibadan als einziger unter nahezu 2.000 Studenten – er gehörte einem
	Unterstamm der Ogoni im Nigerdelta an, zu denen man außerdem noch die
	Gokona, Tai und Eleme zählt. Statt „Stamm“ pflegte er allerdings „ethnis…
	Nationalität“ zu sagen.

	## Nicht Ogoni, sondern „einer vom Wasservolk“

	Bei seinem Studium, das er 1962 begann, wurde ihm bewußt, daß auch die
	besten Freunde, die er dort gewann, aus welchem Landesteil auch immer, ihn
	niemals als Ogoni, geschweige denn als Khana akzeptierten. Sie ordneten ihn
	aus ihrer jeweiligen Sicht heraus ein, wogegen er die Wesensart einer jeden
	Volksgruppe gewahrt wissen wollte. „Für meinen Frund Mamman Makele war ich
	ein ,Südstaatler‘“, sagte er, „für Goke Adenaji, einen anderen Freund, …
	ich ein ,Ibo‘; für meinen später im Sezessionskrieg gefallenen Freund
	Emenjo Okwuosah war ich ein ,Mbammiri‘ [einer vom Wasservolk]. Mein
	Alptraum wollte kein Ende nehmen.“

	Sein Alptraum ging erst zu Ende, als man ihn hängte. Natürlich wäre Ken
	Saro-Wiwas „Ich bin ein Khana“ ohne ernsthafte Folgen für ihn selbst und
	andere geblieben, wäre er nicht ein großer Meister des Wortes gewesen.
	Hätte er sich wie General Gowon angepaßt, wäre er nicht mit seinen
	nigerianischen Landsleuten, denen er vorwarf, das Fremde über das Eigene
	gestellt zu haben, scharf ins Gericht gegangen:

	„In anderen Ländern schießt man äußre Feinde tot,

	bei uns schafft es die Army grad,

	die eignen Brüder abzuknallen...

	Bei euch piept's wohl?

	Nicht einmal eig'ne Namen habt ihr!

	Ihr nennt euch Peter, Paul

	Nicodemus Isaac John Joshua Saul

	Nincompoop Appolos Fred George Victoria

	Sabina Pepper Excreta Letitia

	Maria

	Abdullahi Hussein Muhamadu.

	Verdammt noch mal! Müßt ihr denn alles borgen?

	Was ist bloß mit dir los, Nigeria?

	Stell dich gefälligst auf die eig'nen Beine!“

	„Dis Nigeria Sef“,

	in Pidgin-Englisch, 1985

	Dieses Gedicht ist im Grunde eine robuste, ruppige Liebeserklärung an
	Nigeria, das er zur Selbstbestimmung und Läuterung aufrief. Völlig
	unkompliziert war allerdings nur seine Liebe zum kleinen Ogoni-Land, für
	dessen Autonomiestatus innerhalb der nigerianischen Föderation er in Wort
	und Schrift kämpfte, besonders nachdem er die Agitation zur Schaffung eines
	Bundesstaates „Port Harcourt State“, einer interethnischen Allianz zwischen
	Ogoni und Ikwerre unter Führung seines Freundes und einstigen
	Kabinettskollegen in der Provinzregierung von Rivers State, Nwanodike
	Nwandi, hatte aufgeben müssen. Das Ogoni-Land hat er geliebt, wie er seine
	alte Mutter liebte, die bei seiner Hinrichtung vor dem Gefängnistor
	mißhandelt wurde, wie er seinen Vater liebte, einen ehemaligen
	Forstaufseher, der den kleinen Ken in die Geheimnisse der Natur einweihte
	und der jetzt, im Alter von 91 Jahren, den Toten beweinen muß.

	„Für die Ogoni sind Flüsse und Bäche heilig“, schrieb Ken Saro- Wiwa 1992
	in seinem Buch „Genocide in Nigeria: The Ogoni tragedy“. In seinem ersten
	Buch, das in Ogoni-Land handelt, „Tambari in Dukana“ (1973), sind selbst
	die Namen verzaubert. Tambari heißt „Gottes Werk“, und wir lauschen mit dem
	Knaben Tambari der Geschichte von der Meernixe, die den Fischern und Bauern
	der Ogoni Liebeslust und -leid bringt – der geheimnisvollen, in ganz
	Westafrika verehrten „mami-water“.

	Heute ist die „mami-water“ in Ogoni-Land vor dem von Westen eingefallenen
	Moloch Shell ins offene Meer entfleucht oder im Ölschlick elendig verreckt.
	Aber draußen im Meer schießen neue Fördertürme wie giftige Pilze aus dem
	Wasser, es werden fieberhaft neue Konzessionen erteilt, und vor allem die
	wahnwitzige Gasabfackelei kann weitergehen, ein gigantisches Umwelt- und
	Wirtschaftsverbrechen, durch das seit über 25 Jahren jährlich
	Milliardenwerte vernichtet werden.

	Nun, da der Störenfried, der sich für so chimärische Ziele wie Umwelt- und
	Minderheitenschutz einsetzte, aus dem Wege geräumt und damit auch die
	potentiell gefährliche Sensationslust der Medien befriedigt ist, können die
	Aktien wieder steigen. Steigen werden auch die Auslandskonten der
	Diktatoren in der Schweiz und auf den Bahamas. Angesichts dieser
	Milliardenrücklagen muß man die Bemühungen der Weltbank und des
	Internationalen Währungsfonds um Strukturprogramme, die in Wirklichkeit zur
	restlosen Verelendung der Massen führen, als das sehen, was sie aus der
	Nähe betrachtet sind: eine Mischung von Kasperletheater und Totentanz. So
	hatte es Ken Saro-Wiwa schon in seinem satirisch-allegorischen Zeitroman
	„Pita Dumbrok's Prison“ (1991) apokalyptisch geschildert.

	In diesem Roman fällt die fremde Göttin Imf (International Monetary Fund)
	wie eine Riesenheuschrecke über Nigeria her und läßt Horden höllischer
	Kobolde auf das Land los. Sie heißen „saps“ – die Abkürzung für
	Strukturanpassungsprogramme. Die Sap-Kobolde sind in Kampfeinheiten
	eingeteilt, die strategisch in den einzelnen Landesteilen staioniert werden
	und je einen Sonderauftrag durchführen müssen. Ihre einzelnen Spezialitäten
	sind Hunger, Krankheit, Intelligenzabwerbung, Raubüberfall, Aufruhr und
	Chaos.

	Der Journalist Pita Dumbrok, der dies aufdeckt, fällt am Ende einer
	Paketbombe zum Opfer, die ihm der nigerianische Geheimdienst zustellt. In
	Pitas Gestalt erkennt man unschwer die des nigerianischen Starjournalisten
	Dele Giwa, der 1986 untersucht hatte, wie Nigeria zur Drehscheibe des
	internationalen Rauschgifthandels zwischen Europa, den USA, dem Goldenen
	Dreieck in Asien und Südamerika hatte werden können. Dabei war Giwa auf die
	zwielichtige Rolle der damaligen Präsidentengattin Miriam Babangida
	gestoßen, deren Mann sich 1984 an die Macht geputscht hatte, um der
	Verhaftung wegen Korruption zuvorzukommen. Miriams moralisches Ansehen war
	nicht gerade überdurchschnittlich. Vom Volk erhielt sie den Beinamen „the
	smuggler“, und als sie ein Kind gebar, stieß man in Klubs und
	Vorstadtkneipen augenzwinkernd auf „the little smuggler“ an.

	Die Bestrafung des vorwitzigen Journalisten folgte auf dem Fuße, und zwar
	in Form einer Paketbombe, die ein behelmter, vermummter Motorradkurier an
	Dele Giwas Haustür in Lagos übergab. Giwa wurde in Stücke zerrissen, Frau
	und Kind kamen wundersamerweise mit dem Leben davon. Der als Auftraggeber
	des Attentats verdächtigte Leiter des Staatssicherheitsdienstes SSS, Oberst
	Akilu, der in Ken Saro-Wiwas Roman als Alhaji Biga auftritt, wußte
	natürlich von nichts.

	## Für jeden Dissidenten eine andere Hinrichtungsart

	Diese Paketbombenexplosion, die ganz Nigeria erschütterte, erschien als
	Titelbild des Künstlers Peregrino Brimah auf dem Einbanddeckel von Ken
	Saro-Wiwas Roman – eine ungeheure Provokation.

	Natürlich verbot sich eine plumpe Wiederholung dieser Attentatsvariante an
	dem Dissidenten, der es wagte, den Herrschenden eine lange Nase zu drehen.
	Es standen gewiß andere Eliminierungsvarianten zur Verfügung, die sich wie
	im Falle Giwas in dezenter Anonymität hätten vollziehen können. Aber
	Saro-Wiwa war nicht Giwa, und so beschloß man, am verhaßten
	Intellektuellen, den man schon im Mai 1994 in Hand- und Fußketten gelegt
	hatte und der trotz seiner drei Herzinfarkte nicht aufgab, ein Exempel zu
	statuieren, zumal der andere ebenso verhaßte und hochqualifizierte Anwärter
	auf einen Schauprozeß, der Nobelpreisträger Wole Soyinka, sich seiner
	Verhaftung durch die Flucht ins Ausland entzogen hatte. In der perversen,
	düsteren Gedankenwelt des Diktators, dem das Wasser bis zum Halse steht,
	war Ken Saro-Wiwas Hinrichtung ein zwanghafter kategorischer Imperativ.

	Der Wahrheit zuliebe müssen wir noch eine der anonymen
	Liquidierungsvarianten ins Bewußtsein rücken, die die Handschrift des
	nigerianischen Geheimdienstes tragen. Die Zeitschrift Time vom 23. Oktober
	1995 berichtete darüber – in der Spalte für Todesanzeigen: „Ermordet:
	Alfred Rewane, 78, nigerianischer Geschäftsmagnat und ausgesprochener
	Kritiker von Sani Abachas Militärregime, von fünf Bewaffneten, die in sein
	Haus eindrangen, während er beim Frühstück saß, ihn in ein Laken
	einwickelten und ihm aus nächster Nähe die Brust durchschossen. Chief
	Rewane, Besitzer mehrerer Weizengroßbetriebe in Lagos und einer der
	Hauptgeldgeber der oppositionellen National-Demokratischen Koalition, war
	vor kurzem dazu übergegangen, in großformatigen Zeitungsanzeigen Abacha,
	der bekanntgegeben hatte, er werde bis 1998 im Amt bleiben, dringend zur
	Übergabe der Amtsgeschäfte an eine Zivilregierung aufzufordern.
	Oppositionelle Gruppen hegen den Verdacht, es handele sich um eine von der
	Regierung angeordnete Ermordung und bestehen auf einem unabhängigen
	Untersuchungsausschuß.“

	Ken Saro-Wiwa wird in die Geschichte eingehen, und wo immer in der Welt
	Minderheiten um Freiheit und Menschenwürde und um den Erhalt ihrer Heimat
	ringen, wird sein Name ein Fanal des Mutes und der Hoffnung sein. Oliver
	Stone will sein Leben verfilmen, während die Propagandaorgane des
	diskreditierten Terrorregimes ihn auch nach seinem Tode noch als
	Terroristen diffamieren und Lady Shell, die Lady Macbeth des zwanzigsten
	Jahrhunderts, im Rahmen einer weltweiten Schadensbegrenzungskampagne am
	liebsten noch seinen Namen auslöschen würde. Doch nie wird sich Shell vom
	Verdacht der Komplizenschaft am Tode Saro-Wiwas und seiner Leidensgenossen
	reinwaschen können.

	## Mörderische Schießbudenfiguren

	Auch den Diktator werden die traurigen Überreste seines Gewissens quälen.
	Schaudernd wird er an den tollkühnen Putschversuch der christlichen
	Minderheiten in der Armee aus Nord und Süd unter Major Gideon Orkan vom 22.
	April 1990 zurückdenken, die das Hauptquartier des damaligen Staatschefs
	Babangida im Handstreich einnahmen, ohne seiner indes habhaft werden zu
	können – ein einzigartiger Vorgang in der an Militärputschen so reichen
	Geschichte Nigerias.

	Nicht ohne Grund hatte Saro- Wiwa die gesamte Generalität als einen Haufen
	Schießbudenfiguren verspottet. Aber Morden geht ihnen leicht von der Hand.
	Die Ermordung Saro-Wiwas und seiner Mitstreiter erinnert fatal an die
	Erschießung des glücklosen Major Orkar und seiner Mannschaften, die ihren
	Henkern – ehemaligen Kameraden in gleicher Uniform – trotzig zuriefen:
	„Wartet nur! Andere von uns werden kommen und euch wegputzen!“

	Der Autor ist Journalist und bereist seit Jahrzehnten Nigeria und andere
	afrikanische Länder.

	19 Apr 1996

	## AUTOREN

	Frank Hayder

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