# taz.de -- Franziskus und die Flüchtlinge

	# taz.de -- Franziskus und die Flüchtlinge

	> Wie die barmherzige Botschaft des Papstes die italienischen Katholiken
	> aufrüttelt

	Bild: Puccio Capanna: Franziskus mit unbekanntem (Flüchtlings-?)Kind

	Roberta Carlini Sara Farolfi

	Zölibat, Abtreibung, Verhütung, Schwulenrechte – und dann noch geleakte
	Brandbriefe an den Heilgen Vater: Die Familiensynode in Rom bietet das Bild
	einer katholischen Kirche, die über die Fragen der Zeit tief gespalten ist.

	Vor allem im höheren und höchsten Klerus muss man inzwischen von zwei
	Kirchen sprechen: Eine, die – um es mit den Worten von Papst Franziskus zu
	sagen – die Türen offen halten will, sei es um Neues einzulassen, sei es um
	raus zu gehen und zu schauen, was dort eigentlich geschieht. Und eine
	andere, die eine Doktrin zementieren will, die für das reale Leben der
	meisten Gläubigen keine Rolle mehr spielt.

	Weniger diskutiert wird über den Riss, der sich an der Basis aufgetan hat.
	Auch hier stehen sich zwei Kirchen gegenüber, geteilt durch die soziale
	Botschaft des Papstes – und den sie begleitenden Gesten: der Reise nach
	Lampedusa, den in den Toiletten am Petersdom eingerichteten Duschen für
	Obdachlose, dem Satz: „Diese Wirtschaft tötet.“ Und wenn der Papst auch
	selber nur milde lächelt, wenn man ihn einen Kommunisten nennt – nicht von
	außen, sondern aus seiner Kirche heraus! –, und wenn auch kein Gläubiger
	christliche Kardinaltugenden wie Barmherzigkeit und Gastfreundschaft offen
	ablehnen würde: So macht eine Tour durch Gemeinden und Pfarreien des
	reichen italienischen Nordens klar, wie verbreitet die verdeckten
	Widerstände gegen Franziskus’ fremdenfreundliche Botschaft inzwischen
	geworden sind.

	In Venetien, in der schönen Provinz Vicenza, nennt Pfarrer Beppe Gobbo die
	Dinge beim Namen: „Ja, der Papst, natürlich . . . er kommt gut an, er
	trifft die Herzen, alle mögen ihn. Aber wenn er dann von den Migranten
	spricht . . .“ Dann ziehen die Schäfchen nicht mehr mit. Don Beppe ist für
	vier Pfarreien zuständig und leitet zudem ein Flüchtlingsheim. Er ist da,
	wo es brennt. Der Präsident der Region Venetien, der Lega-Mann Luca Zaia
	ist einer der Hardliner. In einer Polemik mit dem Generalsekretär der
	italienischen Bischofskonferenz, Monsignore Galantino, nahm er die
	„einfachen Pfarrer vom Lande“ in Beschlag – die hätten wie er und seine
	Partei endgültig genug von der Politik der offenen Tür für Flüchtlinge.

	Don Beppe geht da nicht mit. Er und viele andere Priester standen zu ihrem
	Papst, als der die Pfarreien aufforderte, Flüchtlingsfamilien aufzunehmen.
	Die klaren Worte von oben halfen den Pfarrern, das Problem in den
	Sonntagspredigten anzusprechen. Doch damit es überhaupt dazu kam, brauchte
	es eben diese explizite Ansage des Papstes. Zuvor hatten viele
	Pfarrgemeinderäte das Ansinnen ihrer Pfarrer, Flüchtlinge im Pfarrhaus oder
	anderen Räumen unterzubringen, noch entschieden zurückgewiesen – und
	Venetien gehört zu den katholischsten Regionen Italiens. Die Pfarrer sind
	willig – aber sie stehen zwischen den dem Innenminister unterstehenden
	Präfekten der Landkreise – die sich oft an die Kirche wenden, um
	Flüchtlinge unterzubringen – und den sich verweigernden Bürgermeistern und
	murrenden Gemeindemitgliedern.

	Was ist eigentlich die Aufgabe der Kirche – das ist die Frage, an der sich
	die Geister scheiden.

	In Ferrara, im Herzen der Emilia-Romagna, hat Don Domenico Bedin die Frage
	für sich entschieden: „Wir sollen jetzt 400 Flüchtlinge aufnehmen – na un…
	Und wenn es 1.000 wären: Wir sind überaltert, niemand bekommt mehr Kinder.
	Was Besseres kann uns doch gar nicht passieren!“

	Ganz anderer Meinung war da der Bischof: „Die Diözese Ferrara-Comacchio
	betont nachdrücklich, dass sie mit den Aussagen von Don Domenico Bedin
	bezüglich des möglichen Umgangs mit Flüchtlingen auf dem Territorium der
	Diözese nichts zu tun hat, weil solche politischen Fragen nicht in ihre
	Kompetenz fallen.“ Nun war Don Bedin immer ein wenig in Opposition zu
	seinen Vorgesetzten und hat sich den Ruf des „Armenpriesters“ ehrlich
	erworben. Aber er sagt auch, dass es diesmal um mehr geht als ihn
	persönlich: „Der Bischof denkt, dass eine Kirche, die sich für die
	Flüchtlinge zu sehr engagiert, nur noch als sozialer Dienstleister
	verstanden wird und die Menschen zu Materialisten erzieht anstatt die
	existenziellen Wahrheiten zu verbreiten, etwa zur Sexualmoral.“

	In der lombardischen Stadt Crema wiederum war die Konstellation umgekehrt.
	Hier stand Bischof Oscar Cantoni allein der überaus hartnäckigen Opposition
	der Eltern der katholischen Manziana-Schule gegenüber. Es ging um ein paar
	Flüchtlinge, die in Räumen neben dem Schulgebäude untergebracht werden
	sollten. Das Schreiben, mit dem Cantoni öffentlich machte, dass er auf sein
	Vorhaben verzichte, wurde zu einer bitteren Anklageschrift: An die Eltern,
	die ihre Kinder auf eine katholische Schule schicken, aber offensichtlich
	„nicht verstehen oder nicht wahrhaben wollen, welche Bildungsziele ein
	solches Institut eigentlich verfolgt – nämlich unter andrem eben die
	Gastfreundschaft“; und an die Gemeinde der Gläubigen, die den Papst „wie
	alle Welt feiern würden, aber im entscheidenden Moment seine
	unmissverständlichen Aussagen sozusagen zensieren, wenn sie nicht zu ihrer
	Ideologie passen“.

	Dass es im Kern um die Akzeptanz der Botschaft des Evangeliums in
	stürmischen Zeiten geht, sagt auch Don Claudio Celli, Präsident des
	Päpstlichen Rats für die sozialen Kommunikationsmittel: „Es ist wie damals,
	als in Berlin die Mauer fiel und ein deutscher Geistlicher mir gestand:
	‚Für uns war es früher bequemer, wir hatten ein Alibi, eine Entschuldigung
	fürs Nichtstun‘ “. Eben diese Trägheit erlaube Franziskus nicht, er rütt…
	uns wach und rühre an unsere schwachen Seiten. „Die Kirche muss in diesen
	Zeiten wie ein Feldlazarett sein, improvisiert und beileibe nicht perfekt –
	aber viel besser als eine reine und unbewegliche Kirche.“

	All das, was jetzt Tat werden müsse, sagt Don Celli, stand schon im
	Dokument von Aparecida, dem Abschluss der 5. Generalversammlung des
	Episkopats von Lateinamerika 2007, redaktionell verantwortet eben vom
	Kardinal Bergoglio, dem heutigen Papst. In dem was heute an
	politisch-sozialer Kirche wieder nach oben dränge, werde oft der riesige
	Einfluss übersehen, den die lateinamerikanische Erfahrung und Geschichte
	haben. Diese Sensibilität des globalen Südens treffe nun auf die
	brandaktuelle Lage, auf eine Welt, die in Europa Zuflucht suche und die
	Türen verschlossen fände. „Sagen wir es doch, wie es ist: Wir in Europa und
	in Italien sind eingeschlafen. Aber dann geschieht etwas – und man muss
	aufwachen. Und Entscheidungen treffen.“ Und die Opposition gegen Franziskus
	aus dem katholischen Establishment? „Viele Wohlgesinnte meinen, der Papst
	übertreibe; aber das hat man auch zu Jesus’ Zeiten gesagt – den hielten
	auch viele für irre.“

	Es ist vor diesem Hintergrund, dass die „andere Kirche“ wieder an Zug und
	Kraft gewinnt, diejenige, die während des langen Pontifikats von Johannes
	Paul II. und des kurzen von Ratzinger ins Abseits geraten sei. Die
	Priester, die immer schon am Rand der Gesellschaft wirkten, die den Armen
	so nah waren, wie sie der Kurie in Rom fern standen – diese suchen jetzt
	mit einem starken Signal die Öffentlichkeit. Am 16. November treffen sie
	sich nicht in, nein, sie kommen unter Neapel zusammen: in den Katakomben
	der Kirche Santa Maria della Sanità.

	Dort wollen sie einen Pakt erneuern, der vor fünfzig Jahren geschlossen
	wurde: Die „Kirche der Katakomben”, die arm sein soll – und den Armen
	dienen. Denn es war 1965, am Ende des II. Vatikanischen Konzils, als eine
	Mehrheit der lateinamerikanischen Kardinäle diesen Pakt einging, ein
	Vorläufer der Befreiungstheologie, die im Folgenden von der katholischen
	Orthodoxie niedergewalzt wurde.

	Jetzt aber sind sie wieder da, die Priester der Peripherien. Einer von
	ihnen, Don Virginio Colmegna aus Mailand, sagt, warum: „Wir gehen in die
	Katakomben, um zur ursprünglichen christlichen Botschaft zurückzukehren.
	Wir müssen etwas wagen, wir müssen mit der Vergangenheit brechen. Es reicht
	nicht zu sagen, die Kirche sei für die Armen da: Sie muss selbst arm sein,
	nicht die Armen benutzen, um die eigene Existenz zu rechtfertigen.“

	Und es sind viele, im Norden wie im Süden, die diese Botschaft aufnehmen
	und verbreiten – noch nicht die Mehrheit, aber auch nicht länger ein paar
	in die Ecke gedrängte Sünder. Oder, in den Worten des Armenpriesters
	Virginio Colmegna: „Das Zweite Vatikanische Konzil beginnt jetzt!“

	Aus dem Italienischen: Ambros Waibel

	17 Oct 2015

	## AUTOREN

	Sara Farolfi
	Roberta Carlini

	## ARTIKEL ZUM THEMA