# taz.de -- Aus Le Monde diplomatique: Die Konquistadoren von heute

	# taz.de -- Aus Le Monde diplomatique: Die Konquistadoren von heute

	> Aus dem bolivianischen Silberberg Potosí gruben Millionen von Sklaven für
	> die spanischen Eroberer das "Startkapital des europäischen Kapitalismus",
	> der weltweit gerade an seine Grenzen stößt.

	Bild: Der Silberberg als Heilige Maria und Pachamama

	Grau und rosa und lila und purpur gescheckt, von hunderten von Schächten
	zerrissen liegt er über der Stadt Potosí: der Cerro Rico, der "reiche
	Berg". Ein halbes Jahrtausend lang haben sie das Silber aus ihm geholt,
	acht Millionen Indios sind dabei verreckt. Negersklaven und Esel haben in
	den Kellern der Casa de Moneda die Pressen angetrieben, ihre Spuren haben
	sich tief in die Steine gefressen. Um 1600 war die Stadt in 4 000 Meter
	Höhe größer als London, Madrid und Antwerpen, der Ruf ihres Reichtums ging
	um die Welt: Spanische Desperados und Granden bauten Dutzende von Palästen,
	Spielhöllen, Tanzsalons und Kirchen, an Festtagen riss man die Straßen auf
	und pflasterte sie mit Silberbarren, der Luxus der Burgunderherzöge war ein
	Dreck dagegen. Das Silber wurde nach Spanien geschifft, und die Krone
	bediente damit ihre Hypothekenschulden bei den Fuggers, den Welsers, den
	Sheetz und den Grimaldis.

	In den ersten dreißig Jahren gelangte mehr Silber aus Potosí nach Spanien,
	als in ganz Europa zirkulierte. Es finanzierte die Vorschüsse für die
	Kriege der Gegenreformation, es zersetzte die Naturalwirtschaft des
	Feudalismus. Das Silber von Potosí war zusammen mit dem Gold aus Mexiko und
	Indonesien und den Schätzen Indiens das Startkapital des europäischen
	Kapitalismus, das Schmiermittel der ursprünglichen Akkumulation. Ein
	Vorschuss auf die Moderne, nie zurückbezahlt, erkauft mit acht Millionen
	Toten allein in Potosí - die gesamte Indiobevölkerung in Lateinamerika
	betrug vor der Eroberung hundertfünfzig Millionen, nach einem Jahrhundert
	waren es noch dreieinhalb. In Europa hörte man auf, Hexen zu verbrennen,
	und hängte stattdessen Landstreicher und Geldfälscher.

	Potosí ist heute die einzige Stadt der Welt, wo jeder Dynamit kaufen kann.
	Zweitausend, dreitausend Tagelöhner und ihre Kinder kratzen die Reste an
	Zink und Silber aus dem durchlöcherten Berg, im Lokalteil stehen prominent
	die Notierungen der Londoner Edelmetallbörse, in guten Monaten verdienen
	die Mineros dreißig, vierzig Euro, und nach zwanzig Jahren sind sie kaputt,
	vom Malochen und von den Feiern mit 96-prozentigen Alkohol vor den
	grauseligen Statuen des Tio, des Bergsatans, dem man opfern muss und der
	ein Christenkreuz trägt und einen großen Phallus. In der Moneda hängt ein
	Bild des Berges aus dem 18. Jahrhundert, es zeigt die christliche Madonna
	als Berg mit ausgebreiteten Armen. Sie steht auf einer Mondsichel:
	Pachamama.

	Mit dem Christentum kam die Angst, sagt Julio, der uns durch die Schächte
	und die Straßen führt, und dann liefert er uns an der Tür der Kathedrale
	ab. Die Angst: vor der apokalyptischen Trias aus Macht, Überheblichkeit und
	Gier. Barock, das ist Gegenreformation und Staaten gründende Gewalt und
	Gold. Viel Gold. Selbst die ockerfarbenen Außenwände der Bürgerhäuser
	nähern sich, soweit es die Farbskala erlaubt, dem Gold, und die
	Marmorfassaden sind neureich mit indianischen Einsprengseln.

	Das Christentum, so sagte es der deutsche Papst kürzlich bei seinem Besuch
	in Lateinamerika, wurde den Indios nicht aufgezwungen, seine Ankunft im
	Gegenteil von ihnen heiß ersehnt. - Marxisten und Neomarxisten und
	Hegelianer und Kulturtheoretiker haben lang und tief und manchmal sehr tief
	über den Zusammenhang von Geist und Geld und Gott und Geld nachgedacht.
	Vieles davon ist plausibel. Aber ob nun das transzendentale Subjekt der
	Philosophen dem Warentausch entspringt oder der Monotheismus der Logik des
	Geldes verwandt ist; ob der Geist des Protestantismus den Kapitalismus oder
	dieser jenen hervorbrachte; oder ob es sich bei all dem um
	Parallelentwicklungen in Basis und Überbau handelt - darüber wird noch viel
	spekuliert werden, solange wir uns derlei Luxus leisten wollen. Aber wie
	dem auch immer sei: Der Gott, der unsere Sonderstellung begründet und
	zugleich aller Lebewesen und Gegenstände des Universums Schöpfer sein soll,
	der war nicht vereinbar mit auch noch dem mildesten Pantheismus. Der
	Naturstoff darf keine Seele haben - das zumindest haben Christentum und
	Kapitalismus gemeinsam.

	Das Silber wächst nach, sagten die Indios - manche sagen es bis heute.
	Deshalb haben sie sich dagegen gewehrt, den Cerro Rico in einen Tagebau zu
	verwandeln - das hätte Schweiß und Menschenleben erspart. Jetzt entsteht,
	finanziert aus Idaho, ein gigantischer Tagebau neben dem Berg. Die Mineros
	sehen es mit Skepsis, nicht wegen des alten Glaubens, sondern weil dort nur
	500 Menschen arbeiten werden.

	Auch bei uns gibt es immer noch akademisch gebildete Menschen, die an
	nachwachsendes Silber glauben. Wie soll man sich sonst die erstaunliche
	Äußerung des Klaus Zumwinkel erklären, er habe nicht eingesehen, dass man
	einmal versteuertes Geld noch mal versteuern solle? Kann es sein, dass der
	Erbauer eines weltweiten Logistikkonzerns glaubt, der Schatz, den er nach
	Liechtenstein geschafft hat, vermehre sich dort von selbst - ohne die
	Leistungen von Arbeitern, ohne die Infrastrukturen, die gebaut und
	erneuert, ohne die Lehrer, die bezahlt werden müssen, in jedem neuen
	Wirtschaftszyklus; kann es sein, dass in ihm immer noch die Seele des
	Konquistadors schlummert, der einmal sein Leben eingesetzt hat und dann ein
	lebenslanges Recht auf den Schatz und seine Verwertung hat? Der Wohlstand
	der entwickelten Nationen beruht auf Arbeit, so schrieben es die
	Sozialdemokraten in ihr Gothaer Programm; und Marx erhob die Hand und
	sagte: "Nur halb richtig. Die Arbeit ist der Vater des Reichtums, und die
	Natur seine Mutter."

	Das Wachstum der kapitalistischen Welt beruhte auf dem modernen Banksystem,
	das vom Silber nicht geschaffen, sondern nur befeuert wurde; und auf den
	fossilen Energien. Bis etwa l830 waren die Zuwachsraten Europas
	vergleichbar mit denen anderer agrarischer Hochzivilisationen. Das wurde
	erst anders mit der explosiven Steigerung der Produktivkräfte durch die
	schwarzen Mineralien Kohle und Öl. Die Detonation war groß und weltweit und
	anhaltend bis heute, aber sie streute ungleichmäßig, und seit längerem
	produziert sie Fallout: zu viele Menschen, die nicht mehr gebraucht werden
	oder zu so kleinem Lohn, dass selbst die amerikanischen Arbeiter nicht mehr
	kaufen können, was ihre chinesischen Kollegen produzieren. Überakkumulation
	hieß das früher. Von zu viel Geld und zu viel CO(2) in der Luft für den
	Fortbestand Venedigs und Bangladeschs im dritten Jahrtausend.

	Der Cerro Rico liegt wieder in weiter Ferne. Die Berliner Verkehrsbetriebe
	müssen 80, vielleicht sogar 200 Millionen zahlen, weil sie 427 U- und 511
	Straßenbahnwagen mit einem Cross-Boarder-Leasing-Vertrag erworben haben; im
	Gegenzug übernahm sie die Risikoabsicherung, einen Credit Default Swap, für
	ein Kreditportfolio des Finanzdienstleisters J. P. Morgan, zu dem auch eine
	Reihe von Collaterilized Debt Obligations, kurz "Schrottpapiere" gehörten.
	Aufs Ganze der Krise gesehen, sind das Peanuts, aber der Preis der
	U-Bahn-Fahrt wird steigen. Jeden Tag stehen Entlassungsankündigungen in
	fünfstelliger Höhe in der Zeitung, und die Internationale
	Arbeitsorganisation prognostiziert 50 Millionen Arbeitslose. Die
	Notenbanken senken die Zinsen, aber das bringt nun die Lebensversicherungen
	in Probleme, die konservativ zu 80 Prozent in festverzinsliche
	Staatspapiere investiert haben. Griechenland und Spanien können schon bald
	ihre Schulden nicht mehr bedienen.

	George Soros erklärt der Financial Times, wie es dazu kommen konnte: Das
	Geld ist reflexiv geworden. Das heißt im Resultat, vorerst: Subprime- und
	Prime-Hypotheken, kommerzielle Kredite, Kreditkartenschulden, Autokredite,
	Munizipalpapiere, Industriekredite, Investitionskredite und das ganze
	Alphabet der Derivate müssen abgeschrieben werden, und am Ende, so schreibt
	der Experte Roubini, auf den niemand hören wollte, kommt die Summe: 3,8
	Billionen Dollar heraus, und 40 Prozent davon werden in Europa fällig. Was
	heißt das? Im Freitag erklärt Rudolf Hickel, das Beste wäre ein radikaler
	Befreiungsschlag: alle Schulden und Geldvermögen um die Hälfte abzuwerten,
	dann wären die Schulden der Banken halbiert, aber auch die Guthaben auf den
	Sparkonten. Wir bekommen die Inflation nicht mehr, wir hatten sie schon.

	"Wir müssen alle wieder Marx lesen", sagt ein Teilnehmer an der
	Akademie-Veranstaltung zum Thema "Wege aus der Krise", und ein Schlaumeier
	widerspricht ihm: "Marx hatte keine Ahnung von CBOs und Hedgefonds und
	CDDs." Beide haben unrecht. Marx tönt heute aus dem Kanzleramt und aus
	Davos, und die technischen Einzelheiten vernebeln nur den Grundtatbestand.
	Aber eine lohnenswerte Aufgabe der Akademien des 21. Jahrhunderts, eine
	Aufgabe, die Marx sich noch nicht stellen konnte, bestünde darin, hinter
	die aktuelle Krise zurück und über sie hinaus zu denken. Denn die Geldkrise
	ist nur die glänzende Spitze des Eisbergs. Vor zwei Jahren wussten wir das
	schon. Damals postulierte die Klimakanzlerin Merkel, dass gegen Mitte des
	Jahrhunderts jeder Bürger der Erde dieselbe Menge CO(2) ausstoßen solle.
	Das fand bei allen Denkenden Zustimmung, denn wer polemisiert schon gern
	gegen den kategorischen Imperativ.

	Aber der Vorschlag heißt, und das hat Frau Merkel nicht dazu gesagt,
	vielleicht nicht einmal gedacht: die Produktivität der Volkswirtschaften
	dieser Welt muss sich ausgleichen und damit auch ihr Wachstum und damit ihr
	Wohlstand; aber was wird dann aus uns?

	Die Frage an die Akademie lautet also: Was müssen wir tun, um dorthin zu
	kommen? Und was muss sich an der Volkswirtschaftslehre ändern, wenn sie
	statt Wachstum Schrumpfen denkt? Wie wäre es, fragt ein Kommentator in der
	New York Times, wenn wir alle in diesem Jahr zehn Prozent weniger ausgeben?
	Und dann beschließen, das auch im nächsten Jahr zu tun? Und im
	übernächsten? Und so weiter. Wäre das schlimm?

	Die Rettung kommt, wie erwartet, vom Sozialismus. Zunächst vom
	staatssozialistischen Kapitalismus der Chinesen. Sie retten gerade die
	Weltwirtschaft vorm Zusammenbruch, lenken die 500 Milliarden Dollar, die
	sie eingenommen haben, weil sie den Amerikanern auf Pump ihre
	Industrieprodukte verkauft haben, in ihren Binnenmarkt. Sie geben Schecks
	aus, mit denen chinesische Bauern sich nun chinesische Mikrowellen,
	Farbfernseher, Mobiltelefone und Kühlschränke kaufen können. Den Rest des
	Geldes investieren sie in Straßenbau, Krankenhäuser und umweltfreundlichere
	Kohlekraftwerke. Der Staat steuert behutsam in eine temporäre und partielle
	Deglobalisierung. Das ist die eine Hälfte vom Beginn des Happy Ends, und,
	wenn es sehr happy wird, geht es sogar mit einer Entwicklung zur Demokratie
	einher.

	Die andere Hälfte bestünde in einer ebenso gesteuerten Rückentwicklung der
	reichsten Ökonomien. Aber haben unsere Regierungen die Kraft, unseren
	Rückzug zu ordnen, den "sanften Tod des Rentners, des funktionslosen
	Investors", wie Keynes schrieb, so zu begleiten, dass er nichts Plötzliches
	sein wird, sondern "eine allmähliche Entwicklung, die keine Revolution
	erfordern wird"? - Als der Kommunismus blutleer und ohne Blutvergießen
	zusammensank, pries Enzensberger die "Helden des Rückzugs". Bei uns sind
	sie noch nicht in Sicht, aber wenn sie nicht schnell erscheinen, dann
	kommen die Masters of the Universe zurück.

	© Le Monde diplomatique, Berlin

	18 Feb 2009

	## AUTOREN

	Mathias Greffrath

	## TAGS

	Texas

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