# taz.de -- Julia Franck über ihr neues Buch: "Die Grenze hat sich verändert"

	# taz.de -- Julia Franck über ihr neues Buch: "Die Grenze hat sich verändert"

	> Ihr neues Buch, eine Anthologie über die deutsche Teilung, heißt
	> "Grenzübergänge" - im Überschreiten von Grenzen hat Julia Franck
	> Erfahrung: Ihre Kindheit verbrachte sie in Ost- und Westberlin.

	Bild: Julia Franck schaut auch mal über den Tellerrand - hier von ihrem Balkon.

	taz: Frau Franck, in dem von Ihnen herausgegebenen Band "Grenzübergänge.
	Autoren aus Ost und West erinnern sich" wird Ihr Schriftsteller-Kollege
	Volker Braun mit den Worten zitiert, die DDR sei das langweiligste Land der
	Welt gewesen. Sehen Sie das auch so?

	Julia Franck: Ich glaube nicht, dass die DDR langweiliger oder
	interessanter war als Wohnort als andere Länder. Ich vermute, er meint das
	als Provokation: Natürlich wird vieles im Nachhinein in die DDR
	hineininterpretiert, vieles wird mystifiziert, was mit dem Land
	zusammenhängt.

	Viele Autoren haben Ihre Einladung, einen Beitrag zu dem Buch zu schreiben,
	abgelehnt. Offenbar haben sie keinen Bezug mehr zur DDR, zur Grenze oder
	hatten nie einen. Empfinden Sie das als Ignoranz seitens der "Westler"
	gegenüber der DDR?

	Ignoranz klingt so absichtsvoll. Ich glaube, es war einfach außerhalb des
	Interessenshorizonts vieler in Westdeutschland und auch in Westberlin
	lebender Menschen. Was mich vielmehr an den Begründungen zur Absage
	verwunderte, ist der häufig genannte "Mangel an Erfahrung". Hier stellt
	sich die Frage, wann eine Erfahrung eine solche ist und ob nicht auch ihr
	Mangel literarisch reizvoll gewesen sein könnte.

	Welche Absage hat am meisten geschmerzt?

	Ich habe die Stimmen von Christa Wolf, Volker Braun, Hans Magnus
	Enzensberger und Peter Handke vermisst, das sage ich ganz offen. Diese
	Stimmen hätte ich gern in diesem Band gehabt. Das wären für mich vier
	Stimmen gewesen, die ich gerade, weil sie weit auseinanderliegen und ihr
	Blick auf die Grenze ein sehr unterschiedlicher sein muss, gerne
	dabeihätte.

	Sie sagen ja, dass es um das Überwinden von Grenzen in den Köpfen geht. Das
	setzt voraus, dass die Grenze noch vorhanden ist.

	Ich denke, die Grenze hat sich sehr verändert in den letzten 20 Jahren. Sie
	besteht nicht mehr mit ihrer ganzen Undurchlässigkeit, bleibt aber in der
	Erinnerung lebendig. Bei bestimmten Themen wird schnell deutlich, aus
	welchem Teil Deutschlands man kommt. An denen sich zeigt, welche
	Identitäten sich entlang der Grenze herausgebildet haben durch das
	Heranwachsen hier oder drüben. Das ist auch in Bezug auf manche
	Entscheidungen nicht unwichtig - ich habe Freunde, die nach der Wende
	unbedingt nach Prenzlauer Berg oder Friedrichshain ziehen wollten, die aber
	in den Ferien nie in den ehemaligen Osten fahren würden. Das mit dem
	Service würde da nicht so gut klappen und so weiter. Da kommen viele
	Vorurteile hoch, die zeigen, dass da noch Fremdsein oder Unbehagen ist.

	War es für Sie eine bewusste Entscheidung, nach Friedenau zu ziehen, in den
	"Ur-Westen"?

	Die Entscheidung, ob Westen oder Osten, war weniger wichtig. Ich wollte
	eben nicht mehr im Prenzlauer Berg wohnen, weil ich einen Beruf habe, der
	große Zurückgezogenheit erfordert. Ich wollte nicht mehr ständig Freunde
	auf der Straße treffen. Für mich ist der Rückzug wichtig. Ich habe mich mit
	dem Vater meiner Kinder darauf geeinigt, dass wir in die Nähe voneinander
	ziehen und unsere Kinder kurze Wege haben - es waren also viele praktische
	Gründe.

	Sind Sie jetzt ein Stück weit angekommen nach mehreren Umzügen in Berlin?

	Wenn ich ehrlich bin, kann ich mir schon wieder vorstellen, auch woanders
	in der Stadt zu wohnen. Was ich schätzen gelernt habe in Berlin, ist, dass
	ich mich in vielen Stadtteilen vertraut fühlen kann. Ich würde trotzdem in
	den nächsten zwei, drei Jahren keine neue Wohnung suchen, weil meine Kinder
	ihren Freundeskreis nicht schon wieder aufgeben sollen müssen.

	Sie sind als Kind ins Flüchtlingslager nach Marienfelde gekommen. Es war
	Ihre Initialzündung zu schreiben, haben Sie einmal gesagt.

	Die Monate in dem Notaufnahmelager waren in Abhängigkeit zum Ort sicher die
	furchtbarsten in meinem Leben. Niemals sonst hat ein Ort so stark auf mein
	Leben und den Alltag gewirkt. Es ist für jeden Menschen schrecklich, auf so
	engem Raum und so unentrinnbar mit Menschen zusammenzuleben. Dazu wurden
	wir in der Schule als "Lagerkinder" verspottet und verprügelt; aus dieser
	Zeit ist mir die Erfahrung, fremd zu sein in einem Land, sehr eindringlich
	in Erinnerung geblieben.

	Wie kamen Sie dort zum Schreiben?

	Das Weihnachtsgeschenk meiner Mutter an meine Zwillingsschwester und mich
	bestand aus je einem einfachen Heft mit einem Klarsichtfenster auf der
	Vorderseite; mit dem Hinweis, dieses Blanko könnten wir als Tagebuch
	benutzen. Schon bald war ich überdrüssig, das, was ich erlebt hatte, auch
	noch aufschreiben zu sollen. Ich verfasste also fiktionale Geschichten, die
	natürlich noch sehr viel mit meinem Alltag zu tun hatten.

	Sie haben sich übers Schreiben als Kind versucht, sich einen neuen, eigenen
	Raum zu schaffen?

	Einen ideellen Raum, ja. Das Schreiben wurde für mich der Ort des Daseins
	und zugleich der Flucht aus der körperlichen Verortung im Lageralltag, dem
	Gefühl von Gefangenschaft, und das blieb über viele Jahre eine nahezu
	zwanghafte Neigung von mir. Nachmittags nach der Schule schrieb ich,
	Geschichten, Gedichte, Tagebücher, Briefe.

	Es drängt sich der Eindruck auf, dass Sie in jedem Roman einen Teil von
	sich verarbeiten.

	Keiner meiner Romane ließe sich eins zu eins als meine Biografie lesen.
	Wohl aber partiell. Im Kern ist jede Arbeit eng verknüpft mit Dingen, die
	mich geprägt haben. Eher hat mich wohl meist das Thema gepackt, als dass
	ich das Thema packe.

	Ist eines dieser Themen das des Verlassenwerdens, das in Ihrem
	preisgekrönten Roman "Die Mittagsfrau" im Zentrum steht?

	Das ist vielleicht mein archetypisches Thema - verlassen und verlassen
	werden von Orten und auch von Menschen. Der Umzug von Ost nach West war
	nicht die erste Erfahrung, schon innerhalb des Ostens sind wir mehrfach
	umgezogen, als Säugling war ich in einer Pflegefamilie, als Kleinkind im
	Wochenheim, dazwischen wechselnde Wohnungen, Bezugspersonen, Kindergärten
	und später Schulen. Über bewusste Entscheidungen versuche ich, meinen
	Kindern ein anderes Aufwachsen zu ermöglichen, eines, das mehr Kontinuität
	verspricht.

	In Ihrem Roman wurden die Passagen, in denen es um das Verlassenwerden
	geht, sehr gelobt. Andere, gerade die Erzählungen über das Berlin der
	20er-Jahre, wurden scharf kritisiert. Wie gehen Sie mit so harscher Kritik
	um wie etwa dem Vorwurf einer "gestelzten Sprache" und "klischeehafter
	Darstellung"?

	Es gab Tage, an denen ich mich kaum aus dem Haus traute, beschämt, dass ich
	es überhaupt wage, einen Roman zu veröffentlichen. Polemik und Häme trifft
	persönlich genau an der Stelle, an der sie treffen will. Vielleicht ist
	Kritik ein natürlicher, demokratischer Reflex auf Kunst. Sie misst sich an
	ihrer Streitbarkeit. Daran, dass das subjektive Empfinden des Betrachters
	sich genau an diesem einen Objekt in mehrere Lagen hinein streitet. Ich
	versuche, das, was persönlich treffen soll, zu ertragen. Froh bin ich, dass
	32 fremdsprachige Verlage ihre Entscheidung getroffen haben, das Buch zu
	veröffentlichen. Froh bin ich auch über die ökonomische Unabhängigkeit, die
	mir aus dem Erfolg erwächst. Alles Weitere, in welcher Form der Roman in 50
	Jahren noch Bestand hat, entscheiden wohl spätere Leser.

	Kritik, zum Teil harsche, brachte Ihnen ja auch der Essay im Spiegel ein,
	in dem Sie gegen das Volksbegehren "Pro Reli" Position bezogen. Warum haben
	Sie sich öffentlich geäußert?

	Anfangs hielt ich es für ein kommunales Thema unter vielen. Erst als die
	Pro-Reli-Initiative allgegenwärtig wurde und ich bemerkte, wie emotional
	aufgeladen und aggressiv die Debatte geführt wurde, beschloss ich mich zu
	positionieren.

	Die Pro-Reli-Kampagne fordert, was in den meisten deutschen Bundesländern
	gang und gäbe ist. Ethik als Pflichtfach ist ja die Ausnahme.

	Das ist ein Argument von Pro Reli, das ich für schwach halte. Warum sollte
	etwas gut sein, nur weil es in den meisten Bundesländern üblich ist?
	Religion als ordentliches Lehrfach wurde in der Verfassung von 1919
	festgelegt. Das ist lange her. Die Kirche hat den Nationalsozialismus nicht
	verhindern können. Religion allgemein verhindert keine Kriege und
	Auseinandersetzungen. In Regionen, wo Religion fest verankert ist wie im
	Gaza-Streifen, gehört Krieg zum Alltag. Das Argument der
	Pro-Reli-Aktivisten, dass man sich anderen Religionen und Kulturen erst
	öffnen kann, wenn man ein tieferes Verständnis der eigenen Religion
	gewonnen hat, wird von der Realität entkräftet.

	Worin sehen Sie den Vorteil des Ethikunterrichts gegenüber dem
	Religionsunterricht?

	Ich glaube, dass die Konkurrenz zwischen beiden konstruiert ist. Die
	Religion konkurriert mit der Ethik so wenig, wie der Geschichtsunterricht
	mit Religion konkurriert. Ethik ist ein Teilbereich der Philosophie, der
	die Religion berücksichtigt und als Fach die Möglichkeit bietet, über
	gemeinsame und unterschiedliche Werte zu diskutieren.

	Glauben Sie wirklich, dass ein streng muslimisch erzogenes Kind im
	Unterricht über seine kulturelle Prägung spricht - etwa über so intime
	Dinge wie den Ehrbegriff der Familie?

	Ist das nicht ein Vorurteil? Warum nicht? Es ist Aufgabe des Lehrers, ein
	Klima zu schaffen, in dem ein muslimisches Kind über intime Dinge sprechen
	kann. Kleinere Klassen helfen hier sicherlich mehr als ein nach Herkunft
	getrennter Unterricht. Es ist keineswegs so, dass christliche Religion
	durch das Fach Ethik aus dem Unterricht verdrängt wird. Man kann im
	Deutschunterricht Literatur ja gar nicht verständlich machen, ohne auf das
	abendländische Weltbild einzugehen, das der Literatur zu Grunde liegt.
	Musik, Kunst und Geschichte ebenso. Was ich befürchte, wenn die
	Pro-Reli-Kampagne sich durchsetzt, ist eine Spaltung der Schülerschaft.
	Keine Schule hat die Kapazitäten, Religionsunterricht in mehreren
	konfessionellen Ausrichtungen anzubieten. Das bedeutet, dass an der einen
	Schule die Thora, an der anderen die Bibel und an der nächsten der Koran
	unterrichtet wird. Mein Kind wäre dann kaum mit muslimischen Kindern an
	derselben Schule. Und das will ich einfach nicht.

	Sie sind engagiert in der Diskussion um Pro Reli, geben einen Ost-West-Band
	heraus, der gerade erschienen ist, werden diesen Band überall in
	Deutschland vorstellen. Bleibt noch Zeit für die Arbeit an einem neuen
	Buch?

	Ja, ich arbeite an einem neuen Roman. Werde aber erst ab September die Zeit
	haben, mich ihm ganz zu widmen.

	Welche Idee haben Sie für den neuen Roman? Die eigene Biografie ist langsam
	erschöpft, oder?

	Ach, Sie ahnen ja gar nicht, mit welchen Erfahrungen meiner Biografie ich
	noch nicht gearbeitet habe. Mein Leben ist wesentlich vielseitiger als das,
	was ich bislang in Interviews und Büchern erzählen wollte.

	16 Mar 2009

	## AUTOREN

	Kristina Pezzei
	Philipp Sawallisch

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