# taz.de -- China 20 Jahre nach Tiananmen-Massaker: Tradition statt Revolte

	# taz.de -- China 20 Jahre nach Tiananmen-Massaker: Tradition statt Revolte

	> Trotz seines Scheiterns hat der Aufstand auf dem Platz des Himmlischen
	> Friedens von 1989 die Volksrepublik China enorm verändert - allerdings
	> nicht so wie im Westen erwartet.

	Bild: Menschen auf dem Tiananmen-Platz - aber nicht zum Demonstrieren.

	Die Studenten der Peking-Universität tragen heute Jeans, Adidas-Turnschuhe
	und einen Laptop unterm Arm. Sie lesen im Internet die New York Times und
	haben Software geladen, mit der sie die Zensur umgehen. Sie sind immer noch
	Chinas junge Elite. Und doch sind uns die chinesischen Studenten von heute
	in mancher Hinsicht ferner und fremder als ihre Vorgänger vor 20 Jahren.

	Damals unternahm ich meine erste Reise nach China - zu den revoltierenden
	Studenten von 1989. Auf dem Campus der Peking-Universität, auf dem kleinen,
	asphaltierten Platz mit seiner dreieckigen Verkehrsinsel, einem Buchladen
	und einem winzigen Laden, traf ich einige von ihnen. Dieser Platz war das
	geistige Zentrum der Bewegung.

	Ringsherum an den Mauern der Studentenheime hingen unzählige selbst gemalte
	Wandzeitungen - das einzige Verständigungsmedium der Studenten. Sie
	schilderten den Verlauf der Revolte, von der anfänglichen Kritik an der
	Korruption im Parteiapparat bis hin zu den radikalen demokratischen
	Forderungen in der Endphase des Protests.

	Die Studenten nahmen mich mit ins Wohnheim. Sie wohnten zu sechst oder zu
	acht in kleinen Zimmern. Dort stapelten sich die chinesischen
	Erstübersetzungen von Sartre, Camus, Foucault und Habermas in den Regalen,
	und aus alten Kassettenrekordern krächzte Rockmusik. Ich wohnte damals in
	Paris, wo die Vorbereitungen auf das 200. Jubiläum der Französischen
	Revolution liefen. Kaum hatte ich das den Studenten erzählt, verwickelten
	sie mich in lange Diskussionen über die Französische Revolution. Kein Thema
	schien ihnen in diesem Augenblick näher zu sein als Revolution.

	Der Mai hatte in Peking die Arbeiter auf die Straßen gebracht. Nicht mal
	die Kader hielt es noch in ihren Bürostuben. In den Ministerien und
	staatlichen Medien organisierten Beamte und Journalisten
	Solidaritätsdemonstrationen für die protestierenden Studenten. Das
	Politbüro unter dem mit den Studenten sympathisierenden Generalsekretär
	Zhao Ziyang hörte auf zu funktionieren. Ganz Peking stand kopf. Bis Deng
	Xiaoping die Armee zu den Waffen rief.

	Zwanzig Jahre später weiß ich: Nie haben die jungen politischen Eliten in
	Peking so westlich gedacht wie damals - eine Folge der Entwicklung der
	Achtzigerjahre. Nach der Kulturrevolution hatte sich China geistig
	geöffnet; es war die größte Öffnung seit den Zwanzigern, als die
	4.-Mai-Bewegung über das Land fegte und zur Gründung der KP führte. Jetzt
	aber hatten Maoismus und Marxismus bei der Jugend ausgedient.

	Gao Xingjian, der Sarte-Übersetzer und spätere Literaturnobelpreisträger,
	hatte in Peking als Dramatiker ein neues, existenzialistisches Theater
	begründet. Xu Xing, der junge Wilde unter den Pekinger Schriftstellern,
	hatte den libertären, ichzentrieten Roman erfunden, den es in der
	chinesischen Literatur bis dahin nicht gegeben hatte. Und Cui Jian der
	Rockmusik eine chinesische Stimme gegeben. Das waren die Achtziger in
	China: eine Emanzipation des Geistes und des Individuums anhand westlicher
	Vorbilder. Gao war ein Sarte-Nachbeter, Xu ein chinesischer Hermann Hesse,
	Cui liebte die Stones. Kein Wunder also, wenn ihre vielen jungen Fans, die
	1989 auf den Tiananmenplatz zogen, im Sog ihres Protests eine Replik der
	New Yorker Freiheitsstatue errichteten. Das Neue, Unbekannte, Faszinierende
	war westlich. Es formte sich eine Generation: die 89er.

	Die politische Freiheit blieb ihnen versagt. Stattdessen gelangten viele
	von ihnen zu Reichtum, als die Partei 1992 als Reaktion auf die Revolte die
	Gründung von Privatunternehmen in den Städten erlaubte. Also versuchten
	sich die 89er im Unternehmertum, was ihren Unmut entschärfte.

	China 1989 war eben nicht Frankreich 1789: Ein Bürgertum gab es noch nicht.
	Aber 1989 war in China der Auslöser für die Entstehung eines Bürgertums. Es
	hat das Land zwanzig Jahre später zur drittgrößten Wirtschaftsmacht der
	Welt gemacht. Was natürlich seither die Erwartungen im Westen schürt, dass
	es nun doch bald zur Revolution in China kommen müsste. Doch die
	Erwartungen sind unbegründet.

	Es fiel im Westen leicht, den Einfluss der 89er fehlzudeuten. Ihre
	demokratische Revolutionsbegeisterung auf dem Tiananmenplatz war zwar echt,
	aber angelesen. Die Arbeitermassen, die den Studenten zeitweise folgten,
	kämpften stattdessen gegen ihre Verarmung unter der Misswirtschaft der
	Partei. Die radikalen individualemanzipatorischen Botschaften der Gaos, Xus
	und Cuis hatten sie nie erreicht, noch weniger die Bauernmassen auf dem
	Land. Die Partei hatte also Zeit, nachdem sie die Studenten ruhiggestellt
	hatte. Sie musste vorerst nur besser wirtschaften. Auf die Dauer aber hätte
	das nicht genügt, zumal die in den 90er-Jahren von der KP aufgenommene
	marktwirtschaftliche Wirtschaftsideologie ja für sie ebenfalls gefährlich
	war.

	Doch China hat eine große, über viele Dynastien hinweg geformte politische
	Tradition, die unter Mao verloren gegangen war. Noch die 89er waren
	gewissermaßen seine Adepten, indem sie dem Land ein neues politisches
	System verordnen wollten. Aber je länger die pragmatische Herrschaft Deng
	Xiaopings währte und wirtschaftlichen Erfolg brachte, desto mehr entdeckte
	China seine alten politischen Traditionen wieder.

	Ausgerechnet ein radikaler 89er, der Philosoph Wang Hui, brachte diese
	Entwicklung erstmals zum Ausdruck. Chinas Intellektuelle, behauptete Wang
	in seinem bahnbrechenden Aufsatz "Ideelle Verfassung im heutigen China und
	die Frage der Modernität" aus dem Jahr 1997, hätten unter Modernisierung
	stets nur die Kritik der eigenen Tradition verstanden, "wobei sie die
	Kultur und Werte der modernen westlichen Gesellschaft zum Maßstab nehmen".
	Dem aber erteilte Wang nun eine klare Absage. China, so forderte Wang,
	brauche "neue Theorien und Systeme".

	Sein Aufsatz markierte eine Wende im Post-89er-Denken. Plötzlich herrschte
	ein neuer Konsens, dass China kein historisches Auslaufmodell wie die
	Sowjetunion war. Es gab wieder Dinge im Land, die funktionierten. Und man
	fragte: Warum? Die Antworten kamen oft von weit her aus der eigenen
	Geschichte. Deng hatte sich, erst posthum erkennbar - er starb 1997 -, als
	vorzüglicher Konfuzianer erwiesen. Er hatte die alte Eliteschulung für die
	Staatsbeamten wieder eingeführt. Dass nur die Klügsten dem Staat dienen,
	unabhängig von ihrem Gesellschaftsstand, hatte Chinas Dynastien über
	Jahrtausende das Überleben gesichert. Deng hatte eine Landreform, die eine
	egalitäre Bodenaufteilung mit dem Anreiz zur Gründung
	privatkapitalistischer Familienbetriebe verband, an den Anfang all seiner
	Reformen gestellt. Schließlich vertraute er auf einen Föderalismus, wie er
	zuletzt in Zeiten der Qing-Dyanstie gepredigt worden war. All das aber trat
	Intellektuellen wie Wang Hui erst später ins Bewusstsein. 1989 war Deng für
	sie noch ein Schlächter gewesen.

	Mit der Entdeckung der Tradition in der eigenen Politik aber wich der Drang
	nach radikalen Systemveränderungen. Nicht nur die wirtschaftliche
	Entwicklung trug dazu bei. Auch das Gefühl, die KP habe sich mit der Zeit
	von einem Einmannbetrieb in einen professionellen konfuzianischen
	Staatsapparat verwandelt. Der ist zwar bekanntermaßen korrupt, doch
	Korruption war in China zu allen Zeiten ein Problem. Das ärgert viele
	Chinesen. Aber das gilt für sie nicht als Systemkritik. Viel stärker ist
	heute die Erwartung, dass der Staat als guter Verwalter alle Chinesen am
	Reichtum teilhaben lässt. Das wollen sogar die neuen Mittelschichten, zu
	denen viele 89er heute zählen. Denn sie fürchten sich vor dem Sozialneid
	einer verarmten Bauernschaft. Darin aber erweist sich die KP immer noch als
	erfolgreich: Sie schafft es, Schulen, Straßen und Krankenstationen bis in
	jeden Winkel des Landes zu verteilen.

	Haben die 89er verloren? Im Gegenteil. Die Kollektive sind aufgelöst. Der
	Individualismus hat seinen Siegeszug angetreten. Aber China ist groß und
	folgt seinen eigenen politischen Regeln. Die Versuche, sie auszuheben, sind
	im 20. Jahrhundert alle gescheitert. Besser, man versucht es nicht noch
	einmal. Auch auf die Gefahr hin, dass der Westen es nicht versteht.

	2 Jun 2009

	## AUTOREN

	Georg Blume

	## ARTIKEL ZUM THEMA