# taz.de -- Banda Aceh nach dem Tsunami: Die Scharia am Strand

	# taz.de -- Banda Aceh nach dem Tsunami: Die Scharia am Strand

	> Den Tsunami nahmen viele Acehnesen als "Prüfung Gottes" wahr und setzten
	> ihre Hoffnung auf die Scharia . Während korrupte Beamte ungeschoren
	> bleiben, verfolgt sie Frauen.

	Bild: Kinder beim Gebet für die Tsunami-Opfer, 2008 in Banda Aceh.

	BANDA ACEH taz \| Die Sonne senkt sich hinter die Hügel am Ende der Bucht
	und taucht den Himmel in goldenes Licht. Am Strand von Ulee Lheue, am Rand
	von Acehs Provinzhauptstadt Banda Aceh, herrscht, wie jeden Samstag,
	Hochbetrieb. Nichts erinnert auf den ersten Blick an den Tsunami, der am
	26. Dezember 2004 aufs Land prallte und in Aceh 170.000 Todesopfer
	forderte.

	Von kleinen Grillständen entlang der neu errichteten Strandpromenade steigt
	Rauch auf, Familien verzehren geröstete Maiskolben. Kinder plantschen im
	Wasser, Angler stehen auf einer aus großen Steinen errichteten Mauer und
	warten geduldig auf einen Fang. Daneben haben sich junge Pärchen ein
	Plätzchen gesucht und genießen den Blick übers Meer zur untergehenden Sonne
	hin.

	Der 23-jährige Filin und die 24-jährige Zubaidazah sitzen im Abendlicht
	beieinander. "Für mich ist es immer noch so, als ob es gestern war", sagt
	Filin, der den Tsunami knapp überlebte, durch die Katastrophe Vater und
	Mutter verlor. "Aber wir sind froh, dass jetzt Frieden herrscht in Aceh",
	fügt der sportliche junge Bankangestellte in schwarzem T-Shirt, Jeans und
	Sandalen hinzu.

	Der im Sommer 2005 vertraglich besiegelte Frieden, den die separatistische
	Bewegung Freies Aceh nach dreißig Jahren Bürgerkrieg mit der indonesischen
	Regierung schloss, dieser Frieden ist ein Ergebnis der Tsunami-Katastrophe.
	"Früher durften wir abends nicht hier draußen am Meer sitzen", sagt Filins
	Freundin und Kollegin Zubaidazah, eine junge Frau, die über schwarzen
	Leggins eine lange, leuchtend blaue Bluse und ein gleichfarbiges Kopftuch
	trägt, und erinnert an die vom Militär überwachten Sperrstunden. Doch
	obwohl inzwischen Frieden herrscht, bricht das Paar auf, sobald die
	Dämmerung einsetzt. Denn in Aceh kontrolliert inzwischen die
	Scharia-Polizei, ob die Muslime der Provinz sich "anständig" verhalten.
	Filin und Zubaidazah finden das in Ordnung. Unverheiratete Paare, die sich
	im Dunkeln am Strand herumdrückten, hätten am Ende doch nur "verbotene
	Sachen" im Sinn.

	Als im Januar bekannt wurde, dass mehrere Scharia-Polizisten auf ihrem
	Revier eine Studentin vergewaltigt hatten, waren viele Acehnesen schockiert
	und stellten fortan die moralische Legitimation der Religionshüter in
	Frage. Filin und Zubaidazah hingegen sind überzeugt, dass die Täter auf gar
	keinen Fall Acehnesen gewesen sein können. "Die Regeln der Scharia sind
	trotzdem richtig", sagen sie und verlassen im Halbdunkel den Strand.

	Die Regeln der Scharia. Sie gelten seit 2001. Einst wurden sie der Provinz
	von der Zentralregierung "zugestanden", jedoch ohne dass sich zuvor die
	Mehrheit der Acehnesen dafür ausgesprochen hätte. Jakarta glaubte jedoch,
	so die Unabhängigkeitsbestrebungen im Zaum zu halten. Nach dem
	Friedensvertrag von 2005 bekam Aceh ein neues Autonomiegesetz, welches an
	der Scharia jedoch nicht rüttelte.

	Aceh, der Provinz an der Nordspitze der Insel Sumatra, gaben arabische
	Händler einst den Namen "Veranda von Mekka". Hier setzte die Islamisierung
	Indonesiens am frühesten ein. Der Islam ist bis heute ein starker
	Bestandteil der acehnesischen Identität. Während in Indonesien im
	Landesdurchschnitt etwa 86 Prozent Muslime leben, sind es in Aceh 98
	Prozent.

	Viele Acehnesen erhofften sich von der Scharia eine gerechtere und weniger
	korrupte Gesellschaft. Deswegen gab es zunächst keinen starken Widerstand,
	als muslimische Kleidervorschriften erlassen wurden, als Glücksspiel,
	Alkohol und das Zusammensein von unverheirateten Paaren ohne Zeugen
	verboten wurden. Zumal die Vorschriften zwar da waren, aber nicht allzu
	streng umgesetzt wurden.

	Das änderte sich nach dem Tsunami. Die Naturkatastrophe im Dezember 2004
	nahmen viele Acehnesen als "Prüfung Gottes" wahr, sie führte zu einer noch
	stärkeren Hinwendung zur Religion. Dann kamen mit den zahlreichen
	westlichen Helfern Vertreter eines den meisten Acehnesen reichlich fremden
	Lebensstils ins Land. Ein Teil der jungen, gut ausgebildeten, eher liberal
	gesinnten lokalen Elite freundete sich mit diesem Lebensstil an. Die
	31-jährige Mutia Rosa zum Beispiel, die, wie häufig am Abend, mit ihren
	Freunden in einem der zahlreichen Cafés von Banda Aceh sitzt. Alle sprechen
	fließend Englisch, alle waren oder sind für ausländische NGOs aktiv. Gerade
	weihen sie eine neu angereiste australische Ingenieurin in die Landkarte
	der Ausgeh-Orte der Provinzhauptstadt ein. Mutia Rosa ist Muslimin. Sie
	trägt enge Jeans, eine nicht besonders weite Bluse und kein Kopftuch.
	"Dieser Ruf muss von innen kommen, bis jetzt habe ich ihn noch nicht
	vernommen", lacht Mutia, die mit einem Engländer liiert ist.

	Das Zusammentreffen mit einem westlichen, individualistischen und
	hedonistischen Lebensstil war hingegen etwas, das viele Bewohner der
	während des Krieges quasi von der Außenwelt abgeriegelten Provinz
	verunsicherte - was von konservativ-islamischen Kräften gerne
	instrumentalisiert wurde.

	Die Hinwendung zu Law and Order à la Scharia wurde immer stärker spürbar.
	Nur ein halbes Jahr nach dem Tsunami gab es die ersten öffentlichen
	Auspeitschungen von Glücksspielern. Seitdem sind die Szenen mit vermummtem
	Vollstrecker und einem der gaffenden Öffentlichkeit preisgegebenen Opfer
	häufiger zu sehen. Während korrupte Beamte weiterhin unangetastet bleiben
	und reiche Gesetzesbrecher sich frei kaufen können, treffen die Strafen
	überwiegend die Armen.

	Besonders Frauen sind den Kleiderkontrollen der Scharia-Polizei ausgesetzt.
	Die 42-jährige Nur Asmi steht vor ihrem ehemaligen Haus am Stadtrand von
	Banda Aceh, etwa einen Kilometer vom Meer entfernt. Ihr Mann und ihre
	Kinder starben hier, als der Tsunami kam. Seitdem ist die Witwe auf sich
	allein gestellt. Seit über 20 Jahren arbeitet Nur Asmi als
	Krankenschwester. Sie kann sich noch an Zeiten erinnern, in denen sie in
	einem knielangen Rock ihrer Arbeit nachging. Heute trägt sie ein Kopftuch,
	lange Hosen und eine lange Bluse darüber. "Wenn demnächst nur noch Röcke
	erlaubt sind, wie soll ich dann noch mit dem Moped zur Arbeit fahren?",
	fragt Nur Asmi.

	Was demnächst erlaubt sein wird und was nicht, ist in Aceh keine sichere
	Sache. Lokale Regierungen haben eigene Regeln erlassen. So gilt seit Januar
	im Distrikt Westaceh ein strikter muslimischer Dresscode, der jegliche
	Kleidung verbietet, die weibliche Konturen sichtbar macht. Die acehnesische
	Frauenrechtlerin Ephie Calan bringen solche Nachrichten in Rage. "In
	Meulaboh gibt es immer noch Tsunamiopfer, die kein Haus haben! Warum hat
	die Regierung nichts Besseres zu tun, als über Kleidervorschriften
	nachzudenken?", fragt sie.

	Im Rahmen der Autonomieregelung werden in Aceh derzeit zahlreiche Gesetze
	"lokalisiert", darunter auch das Arbeitsrecht. Im jüngsten Entwurf steht,
	dass Frauen nur mit Genehmigung ihres Ehemannes arbeiten dürfen. Und dass
	sie nach 22 Uhr nicht mehr arbeiten sollen. Verteidiger des Entwurfes
	sagen, er entspreche der acehnesischen Kultur. Frauen seien nun mal zuerst
	für die Familie da.

	Ephie Calan beklagt hingegen, dass Aceh hinter nationale und internationale
	Menschenrechtsnormen zurückfalle. "Der Spielraum für
	FrauenrechtsaktivistInnen ist kleiner geworden", sagt Ephie, die - um Ärger
	mit der Scharia-Polizei zu vermeiden - inzwischen auch lieber ein Kopftuch
	aufsetzt, wenn sie auf die Straße geht. Frauen stünden weit unter den
	Männern, sie seien nicht an Entscheidungen über Investitionen beteiligt,
	sagt Ephie und fügt hinzu: "Männer denken zuerst an Moscheen, Frauen an
	Gesundheitsstationen." Mit fatalen Folgen: 40 von 1.000 Kindern erleben in
	Aceh ihren ersten Geburtstag nicht. 238 von 100.000 Müttern sterben bei der
	Niederkunft. Mit beiden Werten steht die Provinz - trotz Milliarden
	internationaler Hilfen und trotz der durch das Atonomiestatut garantierten
	eigenen Einnahmen aus seinen Erdöl- und Gasvorkommen schlechter da als der
	nationale Durchschnitt.

	Ephies Organisation Flower Aceh versucht, mit Hilfe von
	Kleinkreditprogrammen in Dörfern Frauen und Männer an einen Tisch zu
	bekommen: "Wir nennen das dann natürlich nicht Gender-Training", sagt Ephie
	augenzwinkernd mit Verweis auf die vielen wohlklingenden Programme
	internationaler NGOs. "Viele ausländische Hilfsorganisationen haben die
	Frauen ein weiteres Mal zu Opfern gemacht", sagt Shadia Marhaban, ehemals
	Unterstützerin der Rebellenbewegung GAM und Gründerin des Frauennetzwerkes
	Lina. "Schauen Sie sich doch mal all die Poster und Broschüren an, da sind
	kaum Akteurinnen, da sind nur Opfer zu sehen", so Shadia. Zu wenig der
	internationalen Hilfe und Beratung sei in die politische Stärkung von
	Frauen geflossen. Gleichzeitig sei die lokale Frauenbewegung zersplittert
	und stehe ständig unter dem Druck, als "unislamisch" gebrandmarkt zu
	werden.

	Ohnehin ist Shadia überzeugt, dass den Frauen in Aceh keine Gerechtigkeit
	widerfährt, so lange die Vergangenheit nicht aufgearbeitet ist. "Wir
	brauchen keine Gender-Kommission, wir brauchen eine Wahrheits- und
	Versöhnungskommission", sagt sie mit Blick auf die während des Krieges
	begangenen Gräueltaten durch Militär und Rebellen. Eine solche Kommission
	einzusetzen, stand eigentlich im Friedensvertrag von Aceh. Bis heute gibt
	es sie aber nur auf dem Papier. "Aceh hat zwar viele neue Häuser bekommen",
	sagt Shadia, "aber kein neues Herz, weil die alten Wunden nie geheilt
	wurden."

	26 May 2010

	## AUTOREN

	Anett Keller

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