# taz.de -- Das Eigenleben der Erzählungen

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	> NARRATION Der Literaturwissenschaftler Albrecht Koschorke geht der Frage
	> nach, wie Erzählungen sozialen Zusammenhalt stiften können – gerade weil
	> sie gar nicht stimmen und nicht widerspruchsfrei sein müssen

	VON MORITZ BASSLER

	Mit zwanzig sei er Mathematiker gewesen, mit dreißig habe es noch zum
	Physiker, mit vierzig zum Philosophen gereicht, er hoffe, er bringe es
	nicht noch zum Literaturwissenschaftler, bemerkte Bertrand Russell einst
	kokett. Altersbedingt schwindende Geisteskräfte, so wollte er wohl sagen,
	erzwingen die Abnahme wissenschaftlicher Exaktheit – was dabei allerdings
	zunimmt, ließe sich ergänzen, ist Welthaltigkeit.

	Der Konstanzer Germanist und Leibnizpreisträger Albrecht Koschorke hat mit
	seinem neuen Buch „Wahrheit und Erfindung“ nun geradezu ein Lob
	begrifflicher Unbestimmtheit vorgelegt. Unsere kulturelle Sinnsphäre, so
	die Kernthese, verfügt zwar über begrifflich hell ausgeleuchtete
	Wissensbezirke – die sind aber jeweils nur wenigen Experten zugänglich. An
	ihren Rändern werden sie deshalb zum Gegenstand höchst unscharfer
	Erzählungen, die dieses Fachwissen weniger transformieren als vielmehr
	filtern und so der Allgemeinheit zugänglich machen.

	„Das Erzählen ist, wenn man so will, eine demokratische Kunst“, aber eine
	mit erheblichem Eigenleben: Erzählungen sind nicht einfach wahr oder
	falsch, sie verfügen über kein immanentes Wahrheitskriterium und tendieren
	zur Fiktion. Aber dafür verlangen sie unbedingt nach so sinnstiftenden
	Dingen wie Kausalität und Motivation, sie dynamisieren Zustände und
	favorisieren dabei die interessante Ausnahme über die langweilige Regel.
	Sie schreiben Vorgänge bestimmten Agenten, handelnden Subjekten zu, sie
	stiften und vernichten Bedeutung und vor allem: Sind sie einmal etabliert,
	beweisen sie eine enorme Beharrungskraft, das heißt, sie lassen sich bei
	aller Variabilität nur noch mühsam verändern, schon gar nicht durch so
	profane Zumutungen wie die Faktenlage.

	Gerade in dieser „ontologischen Unzuverlässigkeit“, so lautet Koschorkes
	Pointe, liegt jedoch der eigentliche Funktionswert des Erzählens in der
	sozialen Dimension. Denn erzählt wird an den Rändern der Institutionen, auf
	den Fluren und vor den Türen, wo Gerüchte kochen und sich Meinungen bilden:
	in den semiotisch heißen Grenzzonen zwischen Geregeltem und Ungeregeltem.

	Der Untertitel „Grundzüge einer Allgemeinen Erzähltheorie“ führt also et…
	in die Irre. Koschorke legt keinen Beitrag zum nach wie vor lebhaft
	beforschten Gebiet der Narratologie vor. Was ihn interessiert, ist die
	soziologische Dimension des Erzählens, die Frage, wie die intrinsischen
	Eigenschaften von Narrationen – gerade ihre Neigung zur Fiktion, ihr
	jederzeit lockerbarer Sachbezug – Gesellschaften und insbesondere unsere
	Mediendemokratie ermöglichen, prägen und zusammenhalten.

	Sein Buch ist dabei ein Musterbeispiel jener „Theorie nach der Theorie“,
	wie sie derzeit die Geisteswissenschaften prägt. Das Interesse gilt nicht
	mehr primär der Definition, Systematik oder Dekonstruktion
	literaturwissenschaftlicher Begriffe, sondern dem unübersichtlichen,
	vielschichtigen Kuddelmuddel, in dem trotz aller Unschärfen und
	Widersprüche immer wieder Kultur entsteht und neu verhandelt wird. Eine
	solche Kulturpoetik stellt durchaus noch die Fragen von Diskursanalyse,
	Dekonstruktion und Systemtheorie und bedient sich ihrer Werkzeuge, nur will
	sie wissen, wie es „mit den konkreten epistemischen Konstellationen ‚vor
	Ort‘ bestellt ist“, im je historisch gegebenen Fall. „Sinn“ wird als un…
	bestimmten Bedingungen erzeugter „Effekt und nicht als schlechthinnige
	Prämisse kultureller Aktivität“ verstanden.

	Erfolgreiche große Erzählungen zeichnen sich dabei offenbar gerade nicht
	durch Homogenität und Widerspruchsfreiheit aus, sondern treten im Gegenteil
	stets als „Bimythie“ auf, begleitet, ja durchwoben von einer zweiten
	Erzählung, die der ersten sachlich und systematisch widerspricht. Gerade
	das gewährleistet in der Sozialdimension die nötige Flexibilität und hält
	eine Kultur vital. Schon im Paradies war der Gottesebenbildlichkeit das
	Verbot an die Seite gestellt, wie Gott zu sein (die Schlange!). Legalität
	und Legitimität sind eigentlich so wenig vereinbar wie das Wissen darum,
	dass unsere Fakten nur über Theorie und Instrumente auf uns kommen, mit der
	Behauptung, es seien dennoch Fakten.

	Die Welt, wie wir sie denken, ist also im Grunde „epistemologisch
	inkonsistent“, und das, schreibt Koschorke allen logischen Puristen und
	Sprachpositivisten ins Stammbuch, ist auch gut so. Denn gerade die
	epistemische Lücke ist der Ort der kulturellen Produktivität. Das gilt am
	Ende sogar für die vermeintlich durchtheoretisierten Zonen unseres Wissens:
	Noch die theoriegeleitete „Herstellung von Fakten“ in den
	Naturwissenschaften unterliegt einem solchen produktiven Paradox. Wobei die
	„Ungewissheit der Fremdreferenz“ in der Moderne „ein Moment ihres komplex…
	Funktionierens, nicht ihres Versagens darstellt“.

	Und wie halten wir als gebildete Verstandesmenschen diese Abwesenheit von
	Widerspruchsfreiheit aus? Nun, „durch variable Mischungsgrade von
	Irritation und Gewöhnung, halbem Wissen und halbem Beiseiteschieben, oder
	schlicht durch folgenlose Inkonsequenz“. Touché! Bleiben wir also getrost
	Literaturwissenschaftler und tun das, was wir am besten können: den
	konkreten kulturellen Text lesen!

	Bei alledem ist klar, dass Koschorke selbst schwerlich eine geschlossene
	allgemeine Theorie vorlegen (wollen) kann, und schon gar keine des
	Erzählens. Man könnte ja fragen, ob es in der medialen Gegenwart überhaupt
	noch die alteuropäischen grands récits sind, die die von ihm skizzierte
	Kulturleistung tragen. Schon die Beispiele, die der Autor selbst
	heranzieht, haben ja oft eher die Form von Oppositionen und Differenzen
	(zum Beispiel Legalität vs. Legitimität) als von Erzählungen im engeren
	Sinne.

	Insgesamt scheint die Funktion, die dem Narrativ in der abendländischen
	Tradition zweifellos zukam, längst auf andere Organisationsformen
	übergegangen zu sein: Das Web 2.0 verknüpft seine Informationen kaum mehr
	über Erzählungen; Algorithmen, Listen, Netzstrukturen und visuelle
	Arrangements treten an ihre Stelle. Selbst dort, wo noch eine narrative
	Grundlage rekonstruierbar ist, kristallisiert sie sich zumeist in
	Schlagworten, Ikonen, Gedächtnisorten, Assoziationen, Images, in Marken,
	Maps und Links. Diese Formen werden weiter prozessiert und erinnert; das
	narrative Skript ist heute nur mehr ein Darstellungsmuster unter vielen
	anderen. Und auf der anderen Seite scheint Narration in den seriellen
	Formaten und alternativen Spielwelten unserer Medienpraxis neue Funktionen
	anzunehmen, die mit den kulturellen Gründungserzählungen, von denen
	Koschorke ausgeht, kaum noch etwas gemein haben.

	Die Studie bleibt aber auch dann erhellend, wenn man ihre Einsichten vom
	Erzählen im engeren Sinne entkoppelt. Überzeugend bleibt die Beschreibung
	einer Wissens- und Sinnsphäre, die der funktionalen Ausdifferenzierung der
	Gesellschaft erfolgreich widersteht und just darin ihre kulturpoetische
	Funktion hat. Der Wirtschaftsethiker Ingo Pies beklagte jüngst, dass sich
	ökonomisches Fachwissen im Zuge seiner popularisierenden, medialen und
	politischen Vermittlung gelegentlich geradezu in sein sachliches Gegenteil
	verkehre – und sprach damit sicherlich manchem Experten auch anderer Fächer
	aus der Seele. Bei Albrecht Koschorke dagegen lernen wir: Gerade an den
	Schnittstellen von Fach- und Allgemeinwissen, von Institutionen und
	Gesellschaft, Offiziellem und Privatem wird unsere Kultur verhandelt – in
	Alltagssprache, mithilfe von Schemata und Skripten, deren Unschärfe und
	innere Widersprüchlichkeit nicht zwangsläufig auszumerzende Fehler, sondern
	möglicherweise durchaus funktional und der Sache angemessen sind.

	Da ist eine methodische Urteilskraft gefragt, mit deren Hilfe auch das
	Unscharfe, das Halbgare und nicht Durchrationalisierte lesbar wird. Ein
	Anfang ist hier gemacht.

	■ Albrecht Koschorke: „Wahrheit und Erfindung. Grundzüge einer Allgemeinen
	Erzähltheorie“. Fischer, Frankfurt a. M. 2012, 480 Seiten, 24,99 Euro

	14 May 2013

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	MORITZ BASSLER

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