# taz.de -- „Ein sehr persönliches Projekt“

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	> DEBÜT In „Dilim Dönmüyor – Meine Zunge dreht sich nicht“ porträtier…
	> Berliner Filmemacherin Serpil Turhan ihre Familie. Ein Gespräch über
	> Hochzeitsfotos, Schutzmechanismen und das Verschwinden des Kurdischen

	INTERVIEW CAROLIN WEIDNER

	Serpil Turhan kam durch die Schauspielerei zum Film. „Dilim Dönmüyor –
	Meine Zunge dreht sich nicht“ heißt ihr erster langer Dokumentarfilm. Er
	ist nicht nur Dokument einer sehr persönlichen Selbstverortung, sondern
	gibt auch Zeugnis über diverse Assimilationsprozesse der letzten dreißig
	Jahre – sowohl in Deutschland als auch innerhalb der Türkei. Ohne
	historiopolitische Schaubilder entsteht auf Basis intimer Gespräche mit
	Familienangehörigen ein vielmaschiges Netz deutsch-türkischer Geschichte.
	Beeindruckend auch: die Landschaftsaufnahmen rund um Küçük Otlukbeli, das
	Dorf, in dem Serpil Turhans Eltern 1973 heirateten.

	„Dilim Dönmüyor – Meine Zunge dreht sich nicht“ ist bei „Achtung Berl…
	sehen, im Rahmen des Wettbewerbs um den besten Dokumentarfilm (Näheres
	unter [1][http://achtungberlin.de]). Derzeit arbeitet Serpil Turhan, die
	1979 in Berlin zur Welt kam, an einem Film über den Filmemacher Rudolf
	Thome, mit dem sie eine langjährige Kooperation und Freundschaft verbindet.

	taz: Frau Turhan, „Meine Zunge dreht sich nicht“ ist Ihr Abschlussfilm an
	der Hochschule für Gestaltung Karlsruhe. Können Sie sich an eine
	Initialzündung für den Film erinnern, gab es so etwas überhaupt?

	Serpil Turhan: Nein, einen konkreten Moment gab es da sicherlich nicht.
	Eher ist dem Film eine lange Phase vorausgegangen. Ein ursprünglicher
	Gedanke konzentrierte sich zum Beispiel stark auf meine Mutter. Ich wollte
	sie dabei begleiten, wie sie besuchsweise in ihr Heimatdorf im Osten der
	Türkei zurückkehrt. Seit ihrer Emigration nach Deutschland war sie nicht
	mehr dort, also seit mehreren Jahrzehnten. Sie sprach jedoch immer davon,
	hinzufahren. „Nächstes Jahr, nächstes Jahr.“

	Letztlich fahren Sie aber ohne sie.

	Es ergab sich, dass meine Großeltern den Sommer im Dorf verbringen wollten.
	Meine Mutter konnte aus gesundheitlichen Gründen nicht mitkommen. Und so
	beschloss ich, mich jetzt einfach allein auf den Weg zu machen.

	So eröffnet der Film mit drei begrünten, baumlosen Hügeln.

	Genau. Als ich mit meinen Großeltern dann zu drehen begann, war allerdings
	noch nicht klar, ob ich diese Aufnahmen wirklich veröffentlichen möchte.
	Das war schon ein sehr persönliches Projekt, ich wollte das für mich
	machen. Um meine Herkunft besser zu verstehen, meine Familie. Auch die
	Sprachen und vor allem ihr Verschwinden. Die Muttersprache meiner Familie
	ist Kurdisch. Aber sie wird eigentlich nicht gesprochen.

	Man beobachtet Ihre Großmutter dabei, wie sie sich mit ihrer Schwester hin
	und wieder auf Kurdisch unterhält. Aber es ist eher wie eine Geheimsprache
	zwischen den beiden Frauen. Sie können sie nicht verstehen, und gerade
	daraus scheinen die beiden sich einen Spaß zu machen. Das sind schöne
	Szenen.

	Ja, sie haben nicht damit gerechnet, dass ich das später übersetzen würde.
	Ich kann mich auch daran erinnern, dass meine Eltern sich im Urlaub
	gelegentlich auf Kurdisch unterhielten – allerdings war das eher ein
	Flüstern. Ich habe als Kind vieles nicht verstanden. Ob wir Türken sind,
	Kurden. Es wurde auch immer wieder etwas anderes erzählt, je nach dem, wer
	gefragt hat. Da entstehen natürlich Bruchstellen in der Identität.

	Wann wurde Ihnen klar, dass die Aufnahmen aus der Türkei vielleicht doch
	das Fundament eines Dokumentarfilms stellen könnten?

	Als ich wieder in Berlin war. Ich wollte zunächst das gesamte Material
	sichten, vor allem auch mit anderen darüber sprechen. Thomas Heise war
	darunter, der den Film mitbetreut hat. Ich hatte Angst, dass gerade dieses
	sprachliche Hin und Her verwirrend sein könnte. Aber es war gut. Es hat
	sich gut angefühlt. Ein halbes Jahr später entstand der zweite Teil. Hier
	spielen meine Eltern eine größere Rolle, ihr Leben in Alt-Mariendorf, ihr
	Bezug zur Türkei.

	Ihre Großeltern reisen dann auch nach Berlin. Beide Teile verbinden sich,
	Themen diffundieren ganz natürlich. Es gibt einige Gespräche zum Thema
	Heirat.

	Weil so viele Ebenen existieren. Lange bevor ich in die Türkei gereist bin,
	war ich fasziniert von diesem sonderbaren Hochzeitsfoto meiner Eltern. Es
	ist mir sehr wichtig, möglicherweise auch, weil es überhaupt nur drei
	Bilder von dieser Feier gibt. Es sieht märchenhaft und unwirklich aus. Und
	es war für mich immer eine Spur, ein Zeichen aus dieser Vergangenheit. Mein
	Vater steht auf dem Dach eines Hauses, während meine Mutter auf dem Rücken
	eines Pferdes sitzt. Er soll ihr einen Apfel auf den Kopf werfen, das ist
	der Brauch.

	Sie hören die Geschichte mit dem Apfel zweimal. Erst von Ihrer Großmutter,
	dann von Ihrer Mutter. Beide fragen Sie, ob das nicht weh getan hat. Beide
	reagieren amüsiert.

	Es gibt noch mehr Gemeinsamkeiten: Beide kannten ihre zukünftigen Ehemänner
	nicht. Meine Großmutter erzählt im ersten Teil auch davon, dass sie
	eigentlich in einen anderen Jungen verliebt gewesen sei und der wiederum in
	sie. Sie war erst dreizehn Jahre alt damals. Ich weiß nicht, ob diese
	Geschichte vorher schon jemand kannte. Ich denke nicht. Aber es ist toll,
	denn ich wollte ihnen den Raum geben zu erzählen. Deswegen sind diese
	Dialoge auch so außergewöhnlich – sie fanden in dieser Form in unser
	Familie nie statt.

	Auch Sie kaufen ein Hochzeitskleid.

	Ja, obwohl diese Episode, die man im Film nicht sieht, eher Bestandteil
	eines Gespräches mit meiner Mutter ist. Mich hatte schon immer belastet,
	dass wir streckenweise Kommunikationsschwierigkeiten haben, weil ihr
	Türkisch nicht besonders gut ist. Kurdisch spreche ich wiederum nicht, und
	sie sagt, sie hätte es ohnehin verlernt: „Meine Zunge dreht sich nicht
	mehr.“

	Und das Kleid?

	Danach suchte ich während des Sommers bei meinen Großeltern, offenbar nicht
	in fehlerfreiem Türkisch. Meine Mutter steckt mir, dass man über mich
	gelacht habe. Als Replik auf meine Beschwerde ob unserer sprachlichen
	Begrenztheit. Auf diese Weise wehrt sie sich ein bisschen.

	Die Szenen mit Ihrer Mutter erscheinen mir außergewöhnlich.

	Es sind schwierige Themen, die dort zur Sprache kommen. Meine Schwester ist
	zeitweise aus ökonomischen Gründen bei meinen Großeltern aufgewachsen, in
	der Türkei. Meine Mutter würde von sich aus nie darüber reden. Das sind
	Dinge, die sind unheimlich schmerzlich. Nicht nur für unsere Familie. Dass
	Eltern und Kinder getrennt voneinander leben, weil Eltern im Ausland
	arbeiten, ist ein verbreitetes Phänomen. Mir fallen allein drei Familien in
	Kreuzberg ein, in denen das so war. Auch Volker Koepp erzählt in seinem
	Film „In Sarmatien“ davon. Natürlich beschränkt sich dieser Sachverhalt
	nicht auf Deutschland und die Türkei.

	Es fällt immer wieder der Begriff „Schicksal“.

	Ja, vor allem bei meiner Mutter. Es hat mich lange wahnsinnig gemacht. Wenn
	etwas nicht funktioniert, dann ist es „Schicksal“. Heute sehe ich das ein
	wenig anders. Während der Arbeit an diesem Film sind Dinge passiert, bei
	denen ich hinterher dachte: „Ja, das war jetzt Schicksal.“ Andererseits ist
	mir klar, dass sich hinter dem Gebrauch dieses Wortes auch ein
	Schutzmechanismus verbirgt. Meine Mutter hat viele Dinge erlebt, die nicht
	einfach waren. Ich bin da also ein wenig weicher geworden. Trotzdem geht es
	mir doch sehr um die Auseinandersetzung.

	Ist Ihre Mutter seither in das Dorf gereist?

	Ja, aus traurigem Anlass. Mein Großvater verstarb recht plötzlich, und die
	Beerdigung fand dort statt. Er spricht im Film auch darüber, dass er im
	Dorf begraben werden möchte. Das hätten wir sonst nicht erfahren.

	10 Apr 2014

	## LINKS

	[1] http://achtungberlin.de

	## AUTOREN

	CAROLIN WEIDNER

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