# taz.de -- ESSAY: Neue Köpfe für Afrika

	# taz.de -- ESSAY: Neue Köpfe für Afrika

	> ■ Der Machtwechsel durch freie Wahlen in Sambia konsolidiert die
	> Demokratisierung Afrikas — doch die Schwierigkeiten sind nicht vorbei

	Amos Tutuola, der alte nigerianische Schriftsteller, beschreibt in seinem
	Roman Mein Leben im Busch der Geister einen mörderischen Krieg, bei dem der
	erzählenden Person der Kopf abgeschlagen wird. Nachher wird ihm, wie allen
	toten Soldaten, der Kopf wieder aufgesetzt — doch leider ist es der falsche
	Kopf: Er gehört einem Geist. „Da aber jeder Geist geschwätzig ist“, fährt
	der Erzähler fort, „machte dieser Kopf Tag und Nacht die verschiedensten
	Geräusche und roch außerdem schlecht. Ob ich es nun war, der redete, oder
	nicht, fortwährend plauderte der Kopf die Worte aus, die ich eigentlich
	nicht sagen wollte, und verriet alle meine geheimen Absichten.“

	Die Geschichte stammt aus den fünfziger Jahren, als Nigeria wie fast ganz
	Afrika von europäischen Kolonialmächten regiert wurde. Die dunkle Nacht der
	Kolonisation, die die Mehrzahl der Afrikaner als Krieg und Terror erlebte,
	mündete wenig später in eine befreiende Morgenröte, die Wiedererweckung
	Afrikas zur Selbständigkeit. Alte Gesellschaften erhielten neue Köpfe. Doch
	erlitten sie alsbald ein sehr ähnliches Mißgeschick wie Tutuolas Held: Die
	Köpfe begannen zu stinken und in einer selbstsüchtigen Weise geschwätzig zu
	werden. Afrikas nachkoloniale Regimes, so inzwischen der breite Konsens,
	haben ihre Chance der Befreiung verpaßt. Die Generation der Befreier hat
	Afrika die Freiheit nicht bringen können.

	## Abgang eines Unabhängigkeitshelden

	Bei Tutuola wird der Irrtum des falschen Kopfes rasch bemerkt. Der richtige
	Kopf läßt nicht lange auf sich warten. In der afrikanischen Wirklichkeit
	aber dauert alles länger. Erst in diesen Jahren, eine Generation nach dem
	Abgang der Kolonisatoren, werden aus dem Irrtum Konsequenzen gezogen: in
	Form von Demokratiebewegungen. So wählte das Volk Sambias letzten
	Donnerstag seinen Führer und Unabhängigkeitshelden Kenneth Kaunda nach 27
	Jahren Herrschaft haushoch ab.

	Kaunda nahm seinen Abgang mit Würde. „Ich bin stolz, sehr stolz“, sagte er
	am Wochenende, als er die Macht an seinen Nachfolger Frank Chiluba übergab.
	Und Chiluba gebärdete sich nicht minder feierlich. „Dies ist die
	Bestätigung der Macht der Geduld“, sagte er vor seinen jubelnden Anhängern.
	„Mein erster Akt ist ein Gebet.“

	Sambias neuer Präsident bezeichnet sich als wiedergeborenen Christen — auch
	Kaunda ist stark religiös — und hofft, mit seinem Sieg die Wiedergeburt
	Sambias einzuleiten. „Sambia ist nicht der Mittelpunkt des Universums“,
	sagte er in seiner ersten Rede als Präsident. „Doch Sambia ist der
	Mittelpunkt unseres Universums. Wir sagen: Die Stunde ist gekommen, Sambia
	und die Sambier an vorderste Stelle zu setzen.“ Von politischen Ideologien,
	von Sozialismus oder Liberalismus, ist hier keine Rede. Nicht mehr vom Kopf
	auf die Füße soll Sambia gestellt werden — der Kopf soll einfach zu den
	Füßen passen. „Die Regierung allein ist nicht die Lösung unseres Problems;
	lange genug war die Regierung das Problem“, sagt Chiluba. „Zum ersten Mal
	in unserer Geschichte müssen die Bürger Sambias nicht mehr ein System
	erfinden, nach dem sie leben sollen. Wir müssen nicht bis spät in die Nacht
	darüber reden, welches System besser ist. Wir müssen nicht den Führern
	Gerechtigkeit abringen. Wir brauchen sie nur aus uns selbst zu holen.“

	Doch weiß auch Chiluba, was die anderen neuen demokratischen Führer Afrikas
	wissen: Die Zukunft ist nicht offen. Sie kann ihre Vergangenheit nicht
	abschütteln. Zu Sambias Vergangenheit gehört das wirtschaftliche Desaster
	der Kaunda- Zeit. Es gibt keine Devisenreserven — dafür eine wachsende
	Auslandsschuld und einen Streit mit den Geldgebern IWF und Weltbank. Die
	landwirtschaftlich genutzte Fläche ist heute geringer als zur Zeit der
	Unabhängigkeit. Noch immer ist die Ökonomie hochgradig vom Kupferexport
	abhängig, obwohl dessen Weltmarktpreise seit den siebziger Jahren in den
	Keller gerutscht sind. In den Industrie- und Bergwerksstädten grassiert die
	Furcht vor Hungersnot. Alte ethnische Antagonismen, die Kaunda kunstvoll
	neutralisieren konnte, sind noch virulent. Und ob die siegreiche „Bewegung
	für Mehrparteiendemokratie“ mehr als ein heterogenes Zweckbündnis sein
	kann, bleibt noch zu beweisen.

	## „Wir sind krank, aber wir leben noch“

	Der Weg in eine rosige Zukunft ist weit. „Am wichtigsten ist, ein
	dauerhaftes Vertrauen in die soziopolitische Stabilität unseres Landes zu
	schaffen“, sagt der neue Präsident und ruft gleichzeitig, unter Beschwörung
	Winston Churchills („Blut, Schweiß und Tränen“) zu harter Arbeit auf:
	„Sambia ist wie ein Patient, der aus einem langen Koma erwachte. Wir sind
	schwach, doch wir sind wach. Wir sind krank, doch wir leben noch.“

	Doch kann dies die sambische Jugend befriedigen, die Chiluba an die Macht
	brachte? Gestern warnte der kamerunische Schriftsteller Celestin Monga in
	dieser Zeitung vor der Frustration einer marginalisierten Stadtjugend, die
	Gewalt einsetzt, „um sich gegen einen gesellschaftlichen Körper zu stellen,
	der sie ablehnt“, und schrieb: „Es nützt überhaupt nichts, ihnen ein Syst…
	fiktiver Werte vorzuschlagen.“ Auch in den Metropolen Sambias — und
	letztlich weltweit — zählt die Perspektive materieller Verbesserung. Auch
	wenn der Impuls, der Diktatoren gestürzt und politische Systeme verändert
	hat, primär ein moralischer ist. Afrikas Welle demokratischer Bewegungen
	nimmt ihre Kraft aus dem seltenen Zusammentreffen der zwei Hoffnungen nach
	wirtschaftlicher und nach moralischer Erneuerung. Der Ruf nach
	„Ehrlichkeit“, der in den Wahlreden Sambias wie auf Demokratiekundgebungen
	anderer afrikanischer Länder immer wieder ertönt, soll sowohl die
	Korruption verdammen wie auch die „ehrliche Arbeit“ rehabilitieren, aus dem
	Glauben an die Kraft der eigenen Gesellschaft sogar unter widrigsten
	weltwirtschaftlichen Umständen.

	## Die Milliardenkonten der Diktatoren

	Aber die notwendige Erneuerung kann nicht an Staatsgrenzen haltmachen.
	Heute in Sambia, morgen vielleicht in Zaire, lastet das Gewicht des
	Wiederaufbaus auf den Schultern einer neuen Generation, die gegenwärtige
	Leiden nicht mehr mit der kolonialen Vergangenheit entschuldigt,
	entschuldigen kann. Diejenigen, die ihre Macht der Entkolonisierung
	verdanken, treten von der Bühne ab. Es wäre der Zeitpunkt für Europa, ihre
	eigene Verantwortung wahrzunehmen und das Geflecht kolonialer
	Klüngelstrukturen zu entwirren, das erlaubt, die Reichtümer afrikanischer
	Staaten hinter Zürcher Nummernkonten zu verbergen.

	Gegenwärtig läuft zwischen Mali und der Schweiz ein juristischer Streit um
	zwei Milliarden Dollar, die Exdiktator Traore vom Staatshaushalt abgezweigt
	und auf Privatkonten deponiert haben soll. Kaundas Auslandsguthaben
	betragen dem Vernehmen nach vier Milliarden Dollar, Mobutu soll über acht
	Milliarden verfügen — Gelder, die den Völkern Afrikas zukommen müßten.
	Kenneth Kaunda muß mit seinen Milliardenkonten weder ins Exil gehen, wie
	Äthiopiens Mengistu oder Tschads Hissein Habre, noch vor Gericht wie Malis
	Moussa Traore. Er kann als geachteter Gründer der sambischen Nation seinen
	Ruhestand genießen, während Chiluba mit IWF und Weltbank über
	Finanzspritzen verhandelt und Lebensmittelsubventionen abschafft, um für
	die Sanierung zu zahlen.

	Auch wenn Chiluba für Sambia der richtige Kopf ist — der demokratische
	Traum kann in der Konfrontation mit den Forderungen der reichen
	Industrienationen verlorengehen. Gegen Ende von Mein Leben im Busch der
	Geister landet Tutuolas Held auf einem Sklavenmarkt. „Da war ich nun 24
	Jahre, gepeinigt von Züchtigungen, im Busch verirrt gewesen, und als ich da
	herauskomme, werde ich gefangen und wieder als ein Sklave verkauft, und nun
	kauft mich ein reicher Mann, um mich für seinen Gott zu töten.“ Dominic
	Johnson

	5 Nov 1991

	## AUTOREN

	dominic johnson

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