# taz.de -- „Fräulein Nietzsche“

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	> Elisabeths Wille zur Macht. Nietzsches Schwester betrieb die
	> Faschisierung des Philosophen ■ Von Klaus Englert

	Elisabeth Förster-Nietzsche gilt als die Hohepriesterin des
	Nietzsche-Kults. Einer ihrer schärfsten Kritiker war Walter Benjamin, der
	im März 1932 schrieb: „Nirgends ist während der wilhelminischen Ära die
	Mobilmachung provinziellen Spießertums, das heute seine politischen Früchte
	zeigt, sorgfältiger als im Archiv vorbereitet worden.“

	Benjamin hatte damals zu Recht kritisiert, daß sich das von Elisabeth
	Förster-Nietzsche geleitete Archiv im politischen Fahrwasser des
	heraufkommenden Nationalsozialismus bewegte. Dennoch darf diese recht
	eindeutige politische Tendenz nicht darüber hinwegtäuschen, daß das Archiv
	zu Beginn des Jahrhunderts beachtliche Erfolge erzielte und allgemein
	respektiert wurde. Vor kurzem hat erst eine Weimarer Tagung zu Elisabeth
	Förster-Nietzsche diesen oft vernachlässigten Aspekt eingehender
	untersucht. Der Karlsruher Literaturwissenschaftler Hansgeorg Schmidt-
	Bergmann führte aus, daß die Anfänge des Archivs in keinem eindeutigen
	ideologischen Kontext stehen. Sie sind „nicht einsinnig allein auf eine
	Traditionslinie zu beziehen, die den Nationalsozialismus ideologisch
	vorbereitet hat“. Auch die Berliner Philosophin Martha Zapata Galindo
	meinte, daß die „Faschisierung Nietzsches“ keineswegs vom Nietzsche- Archiv
	ausging. In dieser Diskussion geht es weder um eine fortgesetzte
	Dämonisierung noch um eine Rehabilitierung Elisabeth Förster-Nietzsches.
	Dieses einfache Entweder-oder-Schema hilft bei ihr keineswegs weiter. Denn
	trotz aller Skandale und mancherlei Kritik muß bedacht werden, daß
	Elisabeth, die 1894 das Archiv aufbaute, als agile und
	durchsetzungskräftige Frau so gar nicht zum Frauenbild der Jahrhundertwende
	paßte. Die große Wirkung von Nietzsches Schriften führte man nicht zuletzt
	auf ihre Editionspraxis zurück.

	Es gelang ihr darüber hinaus, die unterschiedlichsten Künstler ans Archiv
	zu binden. Etwa den sozialistisch inspirierten Henry van de Velde sowie
	Herwarth Walden, einer der wichtigsten Vermittler der künstlerischen
	Avantgarde. Seit 1904, als Walden Vorsitzender des Vereins für Kunst war,
	führte er eine rege briefliche Korrespondenz mit Elisabeth
	Förster-Nietzsche, er lud sie zu regelmäßigen Nietzsche-Abenden nach Berlin
	ein, warb um ihre Mitarbeit bei der Gründung eines avantgardistischen
	Zeitschriftenprojekts, und später, als Herausgeber des Sturm, bat er sie um
	Beiträge.

	Zu erwähnen ist auch Elisabeths zunächst enge Beziehung zu dem aufgeklärten
	und kosmopolitischen Schriftsteller Harry Graf Kessler. Bekanntlich spielte
	Kessler in der Avantgarde eine ähnliche Rolle wie Walden, doch Kessler
	träumte wie viele seiner Zeitgenossen vom heroischen und messianischen
	Nietzsche, der wie ein „Meteor in die rationalisierte und mechanisierte
	Zeit“ eingedrungen sei. Mit Unterstützung Elisabeths, aber auch in
	Zusammenarbeit mit André Gide, Anatole France, Walther Rathenau und H.G.
	Wells plante er den Bau eines gigantischen Festspielplatzes als Denkmal für
	Nietzsche. Nicht zu vergessen in diesem Freundeskreis ist Richard Dehmel,
	der, nach Meinung Harry Graf Kesslers, „bedeutendste Dichter“ seiner Zeit.
	Dehmel bekannte sich als „heimlicher Verehrer“ Elisabeths. Seine Beziehung
	zu ihr begann, als er sie 1904 bat, für eine literarische Anthologie einige
	Gedichte des Bruders auszuwählen. Seiner abgöttischen Beziehung zu
	Elisabeth ist es zuzuschreiben, daß er Nietzsches Werk einzig durch die
	Brille der Schwester sah.

	Das Erstaunliche an Förster- Nietzsches kulturpolitischem Einsatz sind die
	Brüche, die von ihrer autoritären, völkischen und antisemitischen
	Grundhaltung ablenken. Vieles bleibt nach wie vor bei dem „Fräulein
	Nietzsche“ (Kurt Tucholsky) im dunkeln. Diese Frau mit Spitzenhäubchen und
	der „Haltung eines Generals“ (Ursula Sigismund) ist von jenen Ambivalenzen
	geprägt gewesen, die kennzeichnend für die wilhelminische Gesellschaft
	waren. Elisabeth ließ sich von den antisemitischen Vorstellungen des
	alternden Wagner berauschen, den sie mit ihrem Bruder in der beschaulichen
	Idylle Triebschens am Vierwaldstätter See besuchte. All dieses Blut-und-
	Boden-Gebräu kam in jenem unseligen Bernhard Förster zusammen, den
	Elisabeth im Mai 1885 ehelichte. Friedrich blieb der Trauung demonstrativ
	fern. Elisabeth unterstützte ihren Mann in seinem Gladiatorenkampf gegen
	die vermeintliche jüdische Gefahr. Nachdem er wegen Judenhetze aus dem
	Schuldienst suspendiert wurde, sammelte sie mit ihm über eine viertel
	Million Unterschriften zur Einführung eines Melderegisters für Juden.
	Elisabeth erkannte nicht, daß sie durch ihre „verfluchte Antisemiterei“
	(Friedrich Nietzsche) und durch ihre im Grunde neidvolle und mißgünstige
	Liebe zu ihrem Bruder auch das Verhältnis beider zerstörte. Statt dessen
	blieb sie allen Wirrnissen zum Trotz sich und ihren Idealen treu. „Die
	Ansichten von Fritz werden mir immer unsympathischer. Ich wünschte mir
	bloß, Fritz hätte Försters Ansichten. Er hat Ideale, die zu befördern und
	zu befolgen die Menschen glücklicher und besser macht. Man wird Förster
	einmal als einen der besten deutschen Männer und Wohltäter der Deutschen
	preisen.“

	Was Elisabeth unter Idealen und Menschheitsbeglückung verstand, erwies sich
	an dem denkwürdigen Tag des 15. Februar 1887. Zusammen mit ihrem Mann und
	14 deutschen Familien brach sie nach Paraguay auf, um dort die rein arische
	Kolonie Nueva Germania zu gründen. Angeregt wurde sie von Wagners Aufsatz
	„Religion und Kunst“ (1880), worin der altersschwache Genius die Gründung
	einer deutsch-vegetarisch-lutherischen Kolonie in Südamerika empfahl.
	Zusammen mit dem vegetarischen Leberwurstfreund Förster schärfte sie den
	Kolonisten ein: „Wir werden eine arische Herrenrasse züchten, hier in den
	Wäldern von Südamerika. Ich werde euch in ein neues Vaterland führen. Nur
	die Stärksten, die Reinblütigsten werden uns begleiten. Das alte
	Deutschland ist korrupt, aber das neue Germanien wird ewig dauern.“ Nun, zu
	den „Stärksten“ gehörten offenbar weder sie selbst noch ihr Mann, denn
	beide sind ihrem Aufruf ferngeblieben, „den Urwald im Schweiße unseres
	Angesichts zu roden und den fruchtbaren Boden für die Kultur zu bereiten“,
	damit „wir uns als geistige Erben von Richard Wagner“ erweisen. Während sie
	den „Idealismus der Taten“ (Eugen Diederichs) predigte, stürzte sich ihr
	Mann in immer größere Schulden. Am Ende seines heroischen Lebenswegs
	angelangt, blieb ihm nur der Selbstmord.

	Aber Nueva Germania, die Insel der edlen Arier, gibt es noch heute, dank
	konsequenter Inzucht.

	Nachdem sie 1889 nicht nur vom Tod ihres Mannes, sondern auch vom geistigen
	Zusammenbruch ihres Bruders erfuhr, reifte in ihr der Entschluß, „den
	kolonialen Angelegenheiten Lebewohl zu sagen“, um sich „einer anderen
	großen Lebensaufgabe“ zu widmen, „der Pflege meines einzigen, teuren
	Bruders, des Philosophen Nietzsche“. Sie ignorierte einfach, daß sich
	Friedrich schon lange zuvor „unwiderruflich“ von ihr getrennt hatte. Der
	dahinsiechende Bruder wurde fortan in das weiße Gewand eines Brahmanen
	gesteckt und bei öffentlichen Anlässen wie eine göttliche Erscheinung
	vorgeführt. Dieser Umgang paßte gut zur Heroisierung, der sich Nietzsche
	posthum durch die Editionspraxis seiner Schwester fügen mußte. Das von
	Elisabeth zusammengeflickte Werk „Der Wille zur Macht“, das grandiose
	Machwerk ihrer „Willkürakte“ (Walter Benjamin), galt als Appell an ein
	heroisches Deutschland. Den 1914 in den Krieg ziehenden Soldaten wurde eine
	Feldausgabe des „Zarathustra“ in den Tornister gesteckt: Gedacht war er als
	„eine große Herausforderung an die Deutschen, sich zu erheben und zu
	kämpfen“. Die Inthronisierer eines heroischen Nietzsche waren in den
	zwanziger Jahren vornehmlich die Vertreter einer nationalistischen und
	rechtsradikalen Richtung. Ihnen wurde Nietzsche zur Bibel, um das Parlament
	als „Reichsquasselbude“ zu diffamieren, um die „Ursprünglichkeit alles
	Politischen“ und die Intensität des „gefährlichen Lebens“ zu preisen.

	Bezeichnend ist Elisabeths Kontakt mit dem faschistischen
	Literaturhistoriker Arturo Farinelli und ihre frühe Begeisterung für
	Mussolini, dem sie eine Lederausgabe der Schriften ihres Bruders schenkte.
	Sie selbst und Max Oehler schrieben Lobeshymnen auf den Duce, der zur
	Uraufführung seines Napoleon-Dramas „Campo di Maggio“ ins Nationaltheater
	nach Weimar eingeladen wurde. Elisabeth war zwar zunächst untröstlich wegen
	des Duces Absage, aber Mussolini, diese Verkörperung eines heroischen
	Willens zur Macht, wurde von einem anderen Führer mit einem großen
	Rosenstrauß in der Hand bei einer „Tristan“-Aufführung bestens vertreten.

	Nun hatte Elisabeth zwei mächtige und spendable Gönner. Das
	Nietzsche-Archiv, über das Harry Graf Kessler bemerkte, in ihm sei „alles
	vom Diener bis zum Major hinauf Nazi“, wurde nun häufig von den höchsten
	NS-Würdenträgern aufgesucht. Neben Hitler höchstpersönlich: Alfred
	Rosenberg, Fritz Sauckel, Baldur von Schirach, Hans Frank und Wilhelm
	Frick. Elisabeths großer Traum hatte sich erfüllt: Der „heroische
	Nietzsche“ wurde zum „herrlichsten Wegbereiter“ des Nationalsozialismus.

	Nach dem Tod der alten Dame dankten es ihr die Nazis, daß sie es so
	vortrefflich verstanden hatte, Tatkraft und Heroismus als das Verbindende
	zwischen Nietzsches Philosophie und dem Nationalsozialismus
	herauszustellen. Reichsstatthalter Fritz Sauckel, der Schlächter von
	Thüringen, huldigte der Weisheit der Verblichenen. Nun seien sie beide „in
	die Unsterblichkeit gegangen“.

	9 Nov 1996

	## AUTOREN

	Klaus Englert

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