# taz.de -- Dana, die Freiheitskämpferin

	# taz.de -- Dana, die Freiheitskämpferin

	> Voriges Jahr im Mai wurde eine transsexuelle Sängerin aus Israel über
	> Nacht zum glamourösen Star. Im eigenen Land avancierte Dana International
	> zur Ikone gegen die Ultraorthodoxen. Inzwischen ist ihr Triumph etwas
	> verblaßt. Trotzdem ist sie das Vorbild anderer KünstlerInnen Israels
	> geblieben, die zur afrikanischen, arabischen oder russischen Minderheit
	> gehören. Mit provokanten Auftritten suchen sie ihr gesellschaftliches
	> Standing zu verbessern – gegen das jüdische Establishmen mittel- und
	> westeuropäiscer Tradition ■ Von Susanne Knaul

	Eines hat Dana International schon immer gekonnt: Sie weiß, wie man eine
	gute Show macht. Mindestens zweihundert TänzerInnen in bunten Kostümen vor
	dem Hintergrund der Jerusalemer Altstadt schwärmen um Israels „Diva“ bei
	den Aufnahmen für den Eurovisionsabend. Zum Auftakt der Sendung wird Dana
	auftreten, wenn auch nicht live. Jetzt, bei den Dreharbeiten, erweist sie
	sich ihrer Idee von einem Dasein als Star würdig: läßt die Journalisten
	gnadenlos warten, kommt erst zwei Stunden nach dem geplanten Beginn der für
	die Fernsehteams angesetzten Fragestunde, aus der zudem nur fünf Minuten
	werden.

	„Free“ ist der Titel, den sie singt, denn erstens, sagt sie, „bewundere i…
	Stevie Wonder“, und zweitens „soll das die Message sein, die von Jerusalem
	aus in die Welt geht“. Dana weiß, was von ihr erwartet wird. Letztes Jahr
	in Birmingham, als sie den europäischen Popwettbewerb gewinnen konnte, war
	sie die Exotin, eine politisch avancierte zudem: eine Frau, die mal ein
	Mann war und daraus kein Geheimnis macht. Über Nacht wurde sie zur Ikone
	nicht nur der Homobewegung der westlichen Welt, sondern auch der Liberalen
	und Nichtreligiösen in Israel selbst. Dana International – das war die
	Antwort auf die jüdischen Fundamentalisten, die die Sängerin für eine
	Botschafterin des Gottlosen gehalten hatten.

	Dana International findet, inzwischen sei Israel schon „viel freier“
	geworden. Man müsse nur mal nach Tel Aviv gehen, wenn schon Jerusalem im
	öffentlichen Bild weitgehend von Orthodoxen beherrscht werde. Die Sängerin
	kämpft inzwischen nicht nur gegen die Spießer, sondern vor allem mit ihrer
	schwindenden Prominenz. Tatsächlich ist es um den Star der letzten
	Popsaison ruhig geworden. Nicht nur in den Tel Aviver Szenekneipen läuft,
	wenn überhaupt, nur der eine große Titel von ihr: „Diva“. Neues hat sie
	inzwischen kaum produziert – auch die Frommen in Jerusalem, die mit aller
	Macht und „Gottes Hilfe“ den internationalen Liederwettbewerb verhindern
	wollten, weil er von einer Transsexuellen nach Israel gebracht wurde,
	halten sich momentan noch aus dem Trubel der Festvorbereitungen heraus. Man
	habe hier und dort eine telefonische Drohung bekommen, meint Zedi Zerfati,
	Regisseur der Show. „Deshalb stehen uns ständig hundert Sicherheitsleute
	zur Verfügung.“

	Vielleicht ist die Situation der „Freiheit“, wie Dana International es
	nennt, in Israel während der vergangenen zwölf Monate nicht schlimmer
	geworden – aber ob sie besser geworden ist? Yair Qedar, Chefredakteur der
	Schwulenzeitung HaSman HaVarod (“Rosa Zeit“) sieht in dem Sieg von Dana
	International „den Höhepunkt des Kampfes“ um mehr Toleranz in der
	Bevölkerung.

	Der Verband der Schwulen und Lesben lobt die Sängerin nicht ohne Grund. In
	jüngster Zeit sind eine Reihe von Erfolgen erzielt worden. In Prozessen vor
	dem Obersten Gerichtshof in Jerusalem erwirkte ein Stewart der israelischen
	Fluglinie El-Al für seinen Lebensgefährten Privilegien, die sonst nur
	Ehepartnerm zustehen. Der Lebensgefährte eines an Krebs verstorbenen
	Armeegenerals wird inzwischen offiziell als Witwer anerkannt, und ein
	lesbisches Paar hat es nach langwierigen Prozessen erreicht, gegenseitig
	ihre Kinder zu adoptieren.

	Trotz dieser Erfolge machte der Verband der Schwulen und Lesben Dana
	International zum Symbol im Kampf für die eigene soziale Anerkennung und
	gegen die religiöse Unterdrückung. „Die Gerichtsurteile sind wichtig, aber
	sie haben keinen Einfluß auf das öffentliche Bewußtsein“, lenkt Qedar ein.
	Die Richter seien mit ihren Urteilen der allgemeinen Haltung um Jahre
	voraus. Und wenn der Erfolg der Sängerin auch nicht unmittelbar rechtliche
	Vorteile bringe, so habe er doch zu einem verstärkten Selbstouting von
	Homosexuellen geführt.

	Letztlich sei „Israel ein Ort, wo es sich gut schwul sein läßt“, meint
	Qedar, gerade nach dem Wahlsieg Ehud Baraks. Ob die Abwahl der
	Konservativen schon als günstiges Zeichen gelesen werden kann, ist offen.
	Der politische Einfluß der ultraorthodoxen Bevölkerung wird allein mit den
	demographischen Veränderungen im Land zunehmen, wenn nicht bald ein
	Antidiskriminierungsgesetz verabschiedet wird. Für die Ultrareligiösen ist
	Homosexualität eine Krankheit, die der Behandlung bedarf. Daran kann selbst
	eine schöne Stimme nichts ändern. „Für die meisten Leute bleibt Dana nur
	ein Gimmick“, sagt Joaw Kuttner, Musikredakteur beim Militärradio Galej
	Zahal. Doch zumindest für das Selbstwertgefühl der Nichtheterosexuellen war
	ihr Sieg eine großartige Sache: Eine Transsexuelle als nationale
	Identifikationsfigur – wo gibt es das schon?

	Vielleicht nur in Israel, wo im Grunde alle irgendeiner Minderheit
	angehören, wenn auch einige von ihnen mächtiger sind als die anderen.
	Gerade Popmusik war immer ein Bereich, in dem Männer und Frauen
	nichteuropäischer Herkunft Karriere machen konnten. Ofra Haza
	beispielsweise, Sängerin jemenitischer Herkunft, 1983 mit „Hi“ Israels
	Vertreterin beim Eurovisionscontest und später als Pionierin des Ethnopops
	(“Im Nin Alu“) wichtigster Popexport des Landes.

	Ob die Musik wirklich immer Mittel sein kann, um sich einen Platz in der
	respektierten Mitte der Gesellschaft zu erkämpfen? Einige Minderheiten in
	Israel wären schon froh, wenn man ihre Musik überhaupt nur mal in den
	Rundfunkstationen zu Gehör brächte. Die jungen Russen der Gruppe „Ausweis“
	zum Beispiel. Mit Hardrock und wilden Texten provozieren sie jene, mit
	denen sie nichts gemein zu haben scheinen: ihre in Israel geborenen
	Altersgenossen. „Tod für Schlomo Arzi und Arik Einstein“, zwei Größen der
	israelischen Popmusik, heißt es in deren einzigem hebräischem Titel. „Das
	stößt die Hörer ab“, erklärt Redakteur Kuttner. „Wer auf die Quote acht…
	kann so etwas nicht auflegen.“

	Kuttner hat ein ähnliches Problem mit der arabisch-israelischen Sängerin
	Amal Murkus, deren „außergewöhnliches Talent“ er zwar anerkennt, die er
	aber höchstens im Nachtprogramm auflegt. „Amal singt nicht nur schwer ins
	Ohr gehende Musik, sondern vor allem auf arabisch.“ Und: „Für die
	israelischen Hörer ist der Text aber enorm wichtig. Arabisch können die
	meisten nicht verstehen.“

	Murkus will dieses Argument nicht gelten lassen, schließlich komme „halb
	Israel aus arabischen Ländern“. Als ihre jahrelangen Versuche, einen
	israelischen Verleger zu finden, erfolglos blieben, steckte Amal Murkus
	zusammen mit ihrem Mann Nisar Sreik die gesamten Ersparnisse und mehr –
	insgesamt über siebzigtausend Mark – in die Aufnahmen ihrer Lieder. „Andere
	Leute kaufen sich eine Wohnung, wir brachten eine selbstverlegte CD
	heraus“, sagt sie selbstbewußt. Für die Musikverleger lag es nicht an
	Murkus' Stimme, daß sie mit ihr kaum etwas anfangen konnten: Ihre Mixtur
	aus klassischer arabischer Musik und Rock ist kaum zu vermarkten.

	Anderen waren ihre Lieder zu politisch, denn Murkus hatte Texte des
	Dichters Machmud Darwisch vertont, in denen der im Exil lebende
	Palästinenser unter anderem von der Liebe zu seinem Heimatland spricht. Auf
	den Rat, sie solle sich einen ägyptischen Verleger suchen, reagierte Murkus
	gekränkt. „Ich lebe hier. Dies ist ein jüdischer Staat? Okay. Aber wir sind
	auch hier. Vielleicht lohnt es sich, endlich eine Verbindung herzustellen.“

	Wenn man den Musikredakteuren der beiden großen Hörfunkstationen, des
	Militärradios und der „Stimme Israels“, vertrauen kann, geht es nicht um
	die Ächtung politischer Randgruppen oder Minderheiten, sondern schlicht um
	die Einschaltquoten. Dana International war mit ihren Ohrwürmern schon
	lange vor ihrem Eurovisionssieg populär. Auch der russische Immigrant
	Arkadi Duchan gehört mit seiner Gruppe „Natanjas Freunde“ zu den
	erfolgreichsten Interpreten im Land. Daß er noch immer einen leichten
	russischen Akzent hat, stört seine Fans nicht, im Gegenteil. Sein Idiom
	gilt als Ausweis seiner Authentizität.

	Duchan trifft offenbar den Geschmack junger Israelis. Genauso hatte der
	Komponist und Sänger Schlomo Gronich einen für ihn selbst überraschend
	großen Erfolg mit einem äthiopischen Kinderchor. „Ich hatte keinerlei
	politische Ambitionen, sondern war einfach neugierig darauf, mit diesen
	Kindern aus einer völlig fremden Kultur zusammen Musik zu machen“, sagt
	Gronich. Das Erfolgsgeheimnis seines Chors: Diese jüdischen Schwarzen
	singen nicht die Lieder ihrer Eltern, sondern israelische Musik. Was die
	skeptische bis rassistische Mentalität weißer Israelis den schwarzhäutigen
	Juden gegenüber anbetrifft, macht sich Gronich keine Illusionen. „Wenn wir
	bei den weißen Kindern in Israel eine bißchen Angst vertreiben können, dann
	ist schon eine Menge erreicht.“

	Überhaupt scheint sich das Hörverhalten der Israelis parallel zu den
	Entwicklungen im Land zu verändern. „Vor zwanzig Jahren waren die meisten
	Leute auf amerikanische Titel und Rock festgelegt“, sagt Kuttner.
	„Inzwischen ist die Musik viel orientalischer geworden.“ Einer der
	zentralen Trendsetter ist Kobi Oz, Sohn tunesischer Einwanderer, der mit
	seiner Gruppe „Tipp-Ex“ seit zwei Jahren zu den meistgespielten Gruppen
	Israels gehört. Seine Texte sind mal romantisch, gelegentlich melancholisch
	oder selbstironisch: „Wenn du trampst, paß auf, daß kein Terrorist am
	Steuer sitzt, und wenn du in den Krieg ziehst, nimm einen warmen Mantel und
	die Psalmen mit.“

	Was Oz macht, ist „israelisch“, sagt er selbst über seine Musik, weder
	europäisch noch orientalisch und doch von beidem etwas. Insofern spiegelt
	die Popmusik die Entwicklung der israelischen Gesellschaft präzise. Immer
	mehr Juden orientalischer Herkunft drängen auf hohe Posten, die sonst Juden
	europäischer Herkunft vorbehalten schienen.

	Vor allem unter den jungen Leuten wird kaum noch danach gefragt, ob der
	Großvater aus Krakau oder Bagdad nach Israel kam. Zieht die Musik die
	gesellschaftlichen Veränderungen nach sich – oder ist es umgekehrt? „Keine
	Ahnung“, gibt Kuttner zu. „Es ist ungefähr so, wie die Frage um die Henne
	und das Ei.“

	Susanne Knaul, 38, lebt seit Herbst 1989 in Israel. Von dort berichtet sie
	für die taz, den Freitag und das Deutsche Allgemeine Sonntagsblatt.

	22 May 1999

	## AUTOREN

	Susanne Knaul

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