# taz.de -- Es war die Verheißung

	# taz.de -- Es war die Verheißung

	> Gerd Koenen war mehr als zehn Jahre einer der führenden Aktivisten beim
	> Kommunistischen Bund Westdeutschlands. Zeit für eine Abrechnung, dachte
	> er sich wohl, und geht über 500 Seiten mit dem „Roten Jahrzehnt“ 1967 bis
	> 1977 hart ins Gericht. Das Produktive der Zeit hat er dabei leider
	> vergessen

	von CHRISTIAN SEMLER

	Ist der Zeitzeuge der geborene Feind des Historikers? Unbedingt, auch und
	gerade wenn er als Historiker über eine Zeit schreibt, die er als
	Zeitgenosse mitgestaltet hat. Dann muss er sein Erkundungsschiff zwischen
	zwei dräuenden Felsklippen hindurchmanövrieren: der Scylla der Schön- und
	Weißfärberei der eigenen Rolle und der Charybdis der rrrückhaltlosen
	Abrechnung mit sich und der Zeit seines Engagements.

	Gerd Koenen war einer der führenden Aktivisten des Kommunistischen Bundes
	Westdeutschlands (KBW) und ist heute Russland- und Osteuropaexperte: Ist
	ihm in seinem den 70er-Jahren gewidmeten Buch „Das rote Jahrzehnt“ dieses
	Kunststück geglückt? Nur sehr bedingt. Sein Schiff ist bei der Zeitreise
	leck geschlagen, kann sich aber gerade noch in den sicheren Hafen der
	„anteilnehmenden Ironie“ retten. Koenens Buch gehört dem Genre der
	Abrechnungsliteratur an, mit allen ihren Stärken und Schwächen.

	Zunächst Lob. Koenen hat sich nicht nur als Erster der durch keinen
	Honorarvorschuss aufzuwiegenden Mühe unterzogen, die Berge von Gedrucktem
	durchzuackern, die diese Druckerzeugnis-gläubigen 70er-Jahre hervorgebracht
	haben. Er hat nicht nur mit einer großen Zahl mehr oder weniger verstockter
	Zeitzeugen (darunter dem Verfasser dieser Zeilen) gesprochen. Er ist
	darüber hinaus der Frage „Warum bloß das alles?“ keineswegs ausgewichen,
	hat die bekannten Theorien Revue passieren lassen und sich selbst um
	plausible Erklärungen bemüht. Herausgekommen ist ein brillant geschriebenes
	Buch voller Zeitkolorit, anekdotenreich und keineswegs gedankenarm. Eine
	lohnende Lektüre für alle, deren historisches Interesse durch die
	idiotische Kampagne gegen Joschka Fischer geweckt, aber bislang nicht
	befriedigt wurde.

	Der Autor spannt den Zeitbogen von den frühen 60er-Jahren bis in unsere
	Tage. Dadurch vermeidet er den Lieblingsfehler aller Chronisten, der
	lichten Bewegung der 68er die Finsternis der 70er-Jahre gegenüberzustellen.
	Feministinnen, Spontis, K-Gruppen, Trotzkisten, viele Moskowiter der DKP,
	nicht zuletzt die RAF, alle haben sie ihre Ursprünge in der Revolte der
	60er-Jahre – im Positiven wie im Negativen. Koenen gelingt es
	ausgezeichnet, die Doppelnatur der 68er aufzuspüren. Einerseits
	Kommunikationsavantgarde, auf den jüngsten Errungenschaften der
	Mediengesellschaft reitend, Virtuosen im Kampf um die knappe Ressource
	Aufmerksamkeit. Andererseits festgezurrt von der Angst, in einer
	eindimensionalen Gesellschaft wie unter einer riesigen Käseglocke zu
	verkümmern und der allgegenwärtigen Manipulation zum Opfer zu fallen.
	Koenen dechiffriert die extreme Politisierung einer Generation wie auch den
	ubiquitären Faschismusverdacht gegenüber den Eltern als Instrument der
	Selbstbehauptung. Schließlich interpretiert er den Schritt ins Universelle,
	in die weltrevolutionären Hoffnungen, als gewollte Distanz von der Last der
	deutschen Geschichte.

	Gerade was letztere Haltung angeht, meint Koenen, die Vorstellung eines
	weltrevolutionären Prozesses, der sich hier und jetzt abspielt, sei bloße
	Halluzination gewesen. 1968 war ihm nicht die Zeit des erfüllten
	historischen Augenblicks, des Kairos. Alles nur Einbildung, als solche
	freilich wirksam. Nur: Ab hier betritt der Autor abschüssiges Gelände.
	Natürlich war nirgendwo, erst recht nicht gleichzeitig, die Weltrevolution
	angesagt. Aber es lässt sich schlecht leugnen: Die internationale
	Solidarität mit dem vietnamesischen Volk etwa half nicht nur der Nationalen
	Befreiungsfront und den Nordvietnamesen, sondern wirkte auch
	katalysatorisch für den revolutionären Willen in den entwickelten
	kapitalistischen Ländern. Hierbei erwies sich der Gedanke der Antizipation,
	der Vorwegnahme des revolutionären Ziels im Befreiungskampf, als eine
	überaus anziehende Idee. Befreiung und Selbstbefreiung in der
	revolutionären Aktion – darum ging es. Und deswegen existierte ein Band
	zwischen der Befreiung der Zitadelle von Hue, während der Tet-Offensive
	1968, und dem Sturm auf die Amerika-Häuser.

	Während Koenen über den „Wahn“ der damaligen Linksradikalen nachsinnt,
	vergisst er zu erwähnen, wie es in der Welt damals aussah (und heute
	größtenteils noch aussieht). Zu Recht geißelt er den Gewaltfetischismus,
	dem damals so viele Linke anhingen. Aber anlässlich seiner Erörterungen zum
	bedenkenlosen Gebrauch der Gewalt während und nach der Springerkampagne
	suggeriert er dem Leser eine quasi existenzialistische Gewaltfeier, die es
	so einfach nicht gegeben hat. Aus dem Zusammenhang der Osterunruhen 1968
	eliminiert er alles, was sich „auf der Gegenseite“ abspielte. Er nimmt die
	Überlegungen der damaligen Zeit auf Seiten der Revolutionäre nicht zur
	Kenntnis, nicht die Arbeiten der westberliner Kritischen Universität, nicht
	die Ansätze von Gegenöffentlichkeit. Mit einem Wort: nicht das Produktive.

	Warum ist Gerd Koenen eigentlich zum Maoisten geworden? Wir erfahren es
	nicht. Was hat er damals aus Maos Schriften gelernt, war er fasziniert vom
	Denken in Widersprüchen, von dem reichen intellektuellen Hintergrund?
	Schreckte ihn die große Vision und der menschenverachtende Zynismus, der
	sie begleitete, ab oder verfiel er ihr? Wie gerne hätte ich darüber
	gelesen! Wir erfahren nichts über unsere utopischen Leidenschaften, den
	ebenso brennenden wie vergeblichen Wunsch, die Arbeitsteilungen des
	Kapitalismus rückgängig machen zu wollen, die bürgerlichen Privilegien
	abzuwerfen, „dem Volk zu dienen“. Es war gerade letztere Parole, die
	tausende linker Aktivisten zum Eintritt in die K-Gruppen motivierte. Die
	Adaption der Kulturrevolution durch die westliche radikale Linke sieht
	Koenen als ideologische Aufladung der Jugendrevolte. Für mich, dem 1966
	27-Jährigen, und für meine Freunde bedeutete sie etwas ganz anderes:
	nämlich den geglückten Versuch, sich im Sozialismus durch die Revolution
	einen degenerierten Parteiapparat vom Hals zu schaffen, ohne dass dabei der
	Sozialismus den Bach runter ging. Diese Kulturrevolution war für uns das
	Eingangstor zum Kommunismus. Es war die Verheißung. Überflüssig zu sagen,
	dass hier an einer Wunschlandschaft gemalt wurde. Aber es sind eben
	Wünsche, die Leidenschaften hervorbringen.

	Was Koenen über das Innenleben der K-Gruppen im Allgemeinen und seiner
	eigenen Gruppe, dem KBW, im Besonderen zu sagen hat, ist ebenso zutreffend
	wie erschreckend. Es ist aber nur die eine Hälfte der Wahrheit. Außer dass
	sie Fahnen schwenkten, Bibelstunden abhielten und sich gegenseitig
	ausschlossen, hatten die Maoisten, ungaublich aber wahr, auch noch ein paar
	Kontakte zur Wirklichkeit. Koenens eigene Truppe war eine starke Kraft im
	Kampf zur Abschaffung des Paragrafen 218, die KBWler mischten mit im viel
	geschmähten „Reproduktionssektor“ („Häuserkampf“, Fahrpreise,
	Gesundheitswesen); sie leisteten, wenngleich unter hirnrissigen politischen
	Annahmen, nützliche, weil oft gegen die Unterdrückung gerichtete Arbeit in
	den verschiedenen Sektoren des Staatsapparats. Sie traten, wie die übrigen
	K-Gruppen auch, für die Rechte der Immigranten und für die Aktionseinheit
	deutscher und ausländischer Arbeiter ein. Wenn es diese, von Misserfolgen
	begleitete, oft als rechtsopportunistisch verschrieene tägliche Plackerei
	nicht gegeben hätte, wer wäre dann wohl länger als drei Monate bei einem
	dieser maoistischen Vereine geblieben?

	Gerd Koenen hatte spezielles Pech mit dem KBW. Als die anderen maoistischen
	Organisationen, von ihrer Erfolglosigkeit erdrückt und schon im Bann der so
	ganz anders gestrickten ökologischen Bewegung, über das Ende nachzugrübeln
	begannen, erreichte der KBW erst seine volle dogmatische Blüte. Meine
	Organisation, die KPD/AO, später KPD, hat sich im Februar 1980 unter
	halbwegs menschlichen Umständen aufgelöst. Da standen dem KBW noch ein paar
	Jährchen bevor. Verständlich, dass Gerd Koenen, der 1980 austrat, sich noch
	einmal und mit Bitterkeit dieser Fieberphase zuwendet. Doch: zu viel der
	Ehre, zu viel der Abrechnung.

	Gerd Koenen: „Das Rote Jahrzehnt. Unsere kleine deutsche Kulturrevolution
	1967–77“, 554 Seiten, Kiepenheuer & Witsch, Köln 2001, 49,90 DM

	24 Apr 2001

	## AUTOREN

	CHRISTIAN SEMLER

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