# lectures 2024 📖

## Facebook — Mozilla Firefox
> Amazing! This photo was taken by a Turkish photographer when a goat gave birth to a baby on a frozen mountain... To save the life of the goat and its baby, a village girl (shepherdess) carried the mother on her shoulder, and the girl's dog saved the newborn baby goat by carrying it on his back... This photo is a living example of humanity. Source: Doina Moritz Would you like to see amazing nature and animals documentary 🤔 this is the place might be 😉👉 https://youtube.com/@naturalbliss-yt?si=Kggddn61tiwMn07I
=> https://www.facebook.com/photo?fbid=545707804913286&set=gm.488016744262166&idorvanity=342779168785925 source consultée le 24.11.2024

## Résignez-vous de Chrsitian Adam
> On sait dans quel chaudron de sorcière sont tombés les ingrédients de ta pseudo- insurrection permanente, ton « jouir sans entraves », ton « retrouver l’enfant en soi », et tout le pathos nouvelâgeux qui pue maintenant au nez. On sait ce que deviendront tes « microsociétés actuellement en gestation [qui] vont réaliser le projet des maîtres anciens en le libérant de sa gangue hiérarchique » (Traité, 276) : elles se balkaniseront dans le tribalisme grégaire des « identités culturelles » (gay, féministe, raciale), pétrifiées dans leur « droit légitime » à beugler à l’unisson leur « petite différence » ; ou encore, elles se métastaseront en « communautés virtuelles » sur les plateformes du Web, où clignotent du matin au soir des constellations de névrosés autistes qui pensent « s’affirmer » via leurs avatars pixélisés, des millions de singes planqués derrière leurs artefacts électroniques qui alimentent la jungle numérique de leur médiocrité enfin désinhi
bée.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 13.11.2024

## la-boite-de-pandore-que-reste-t-il-de-lesperance.pdf — Mozilla Firefox
> dans la mythologie grecque, Zeus accepte le mariage de sa fille Pandore avec Épiméthée, un Titan, à condition qu’elle conserve sans l’ouvrir la « jarre », « la boîte », qu’il lui confie. Ce pacte scelle et protège l’alliance fondatrice du couple. mais cédant à la curiosité, Pandore ouvre la boîte, libérant ainsi tous les maux, les malheurs, qui étaient contenus. elle n’eut que le temps de retenir « l’espérance ». et le lien d’alliance fut rompu.
=> pandore.gmi source consultée le 10.11.2024

## Espérer l'avenir - Nonfiction.fr le portail des livres et des idées — Mozilla Firefox
> En reprenant les mots de Cervantès, les auteurs soulignent le lien entre l’espoir et la vie, de cette vie biologique et non artificielle. En remontant jusqu’aux origines mythologiques de la notion d’ « espoir », ils y découvrent le récit du fondement des sociétés humaines, avec tous leurs maux sortis de cette boîte (d’ailleurs une jarre en vérité), sous la curiosité tragique de Pandore. Seul l’espoir reste au fond de la jarre, n’ayant pu s’échapper avant que le couvercle ne soit replacé. Est-ce à dire que l’espoir constitue un mal parmi les autres ? S’agit-il du moindre des maux, puisque devant sortir en dernier ou bien du pire justement parce qu’il devait conclure l’échappée de tout ce que l’humanité allait connaître de souffrance, de mort, de violence et de maladie ? L’espoir est-il finalement un mal ou un bien ? Dans une vision optimiste, certains peuvent y voir le seul remède à tous ces maux libérés. D’autres, plus pessimistes, considèrent qu’il s’
agit du pire des maux, capable de nous conforter dans l’illusion et la souffrance d’une amélioration impossible à réaliser. Retraçant l’histoire d’Elpis – « mot grec et mot féminin, que l’on traduit par "espoir" » –, les auteurs illustrent toute l’ambiguïté d’un mot qui n’a pas toujours eu la même signification à travers les âges. Un mot qui n’a pas toujours été synonyme de ce sentiment « qui accompagne l’attente d’un évènement jugé positif, que nous appelons de nos vœux »
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 10.11.2024

## Espoir (philosophie) — Wikipédia — Mozilla Firefox
> e théologien protestant Jacques Ellul estime qu'il est fondamental non seulement de distinguer "espérance" et "espoir" mais de les opposer. Il identifie l'espoir à l'illusion que tout peut s'arranger sans la présence de Dieu. Or, selon lui, l'espérance n'a de place que quand une situation est jugée désespérée : « L'espoir est la malédiction de l'homme. Car l'homme ne fait rien tant qu'il croit qu'il peut y avoir une issue qui lui sera donnée. Tant que, dans une situation terrible, il s'imagine qu'il y a une porte de sortie, il ne fait rien pour changer la situation5. »
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 10.11.2024

## La Philosophie dans le boudoir [EPUB] — Visionneuse de livre numérique
> que nos lois soient douces comme le peuple qu’elles doivent régir ; en offrant ici, comme je viens de le faire, le néant, l’indifférence d’une infinité d’actions que nos ancêtres, séduits par une fausse religion, regardaient comme criminelles, je réduis notre travail à bien peu de chose ; faisons peu de lois, mais qu’elles soient bonnes ; il ne s’agit pas de multiplier les freins, il n’est question que de donner à celui qu’on emploie une qualité indestructible. Que les lois que nous promulguons n’aient pour but que la tranquillité du citoyen, son bonheur et l’éclat de la république
> 47 Voir La Nouvelle Héloïse (III, XXI), où Rousseau défend après d’autres – en particulier, Montesquieu, Lettres persanes, lettre LXXVI (cf. supra, p. 167, note 100) – l’idée d’un droit au suicide, qui était nonobstant légalement assimilé à un crime sous l’Ancien Régime.
> Il nous reste à parler des devoirs de l’homme envers lui-même. Comme le philosophe n’adopte ces devoirs qu’autant qu’ils tendent à son plaisir ou à sa conservation, il est fort inutile de lui en recommander la pratique, plus inutile encore de lui imposer des peines s’il y manque. Le seul délit que l’homme puisse commettre en ce genre est le suicide ; je ne m’amuserai point ici à prouver l’imbécillité des gens qui érigent cette action en crime, je renvoie à la fameuse lettre de Rousseau ceux qui pourraient avoir encore quelques doutes sur cela47 ; presque tous les anciens gouvernements autorisaient le suicide48, par la politique et par la religion ; les Athéniens exposaient à l’Aréopage les raisons qu’ils avaient de se tuer, ils se poignardaient ensuite ; toutes les républiques de la Grèce tolérèrent le suicide
> Le meurtre doit-il être réprimé par le meurtre ? Non, sans doute ; n’imposons jamais au meurtrier d’autre peine que celle qu’il peut encourir par la vengeance des amis ou de la famille de celui qu’il a tué ; je vous accorde votre grâce, disait Louis XV à Charolais, qui venait de tuer un homme pour se divertir, mais je la donne aussi à celui qui vous tuera44. Toutes les bases de la loi contre les meurtriers se trouvent dans ce mot sublime45.
> Imitez la loi sage du peuple dont je viens de parler, punissez l’homme assez négligent pour se laisser voler, mais ne prononcez aucune espèce de peine contre celui qui vole, songez que votre serment l’autorise à cette action, et qu’il n’a fait en s’y livrant, que suivre le premier et le plus sage des mouvements de la nature, celui de conserver sa propre existence, n’importe aux dépens de qui.
> À dieu ne plaise que je veuille attaquer ou détruire ici le serment du respect des propriétés que vient de prononcer la nation80 ; mais me permettra-t-on quelques idées sur l’injustice de ce serment ? Quel est l’esprit d’un serment prononcé par tous les individus d’une nation ? N’est-il pas de maintenir une parfaite égalité parmi les citoyens, de les soumettre tous également à la loi protectrice des propriétés de tous ? Or je vous demande maintenant si elle est bien juste, la loi qui ordonne à celui qui n’a rien de respecter celui qui a tout ?
> J’avoue avec la plus extrême franchise, que je n’ai jamais cru que la calomnie fût un mal, et surtout dans un gouvernement comme le nôtre, où tous les hommes plus liés, plus rapprochés, ont évidemment un plus grand intérêt à se bien connaître ; de deux choses l’une, ou la calomnie porte sur un homme véritablement pervers, ou elle tombe sur un être vertueux. On conviendra que dans le premier cas, il devient à peu près indifférent que l’on dise un peu plus de mal d’un homme connu pour en faire beaucoup, peut-être même alors le mal qui n’existe pas, éclairera-t-il sur celui qui est, et voilà le malfaiteur mieux connu. S’il règne, je le suppose, une influence malsaine à Hanovre, mais que je ne doive courir d’autres risques, en m’exposant à cette inclémence76 de l’air, que de gagner un accès de fièvre, pourrai-je savoir mauvais gré à l’homme qui, pour m’empêcher d’y aller, m’aurait dit qu’on y mourait dès en arrivant ? non sans doute, car en m’effray
ant par un grand mal, il m’a empêché d’en éprouver un petit.
> La seconde raison pour laquelle on doit anéantir la peine de mort, c’est qu’elle n’a jamais réprimé le crime, puisqu’on le commet chaque jour aux pieds de l’échafaud. On doit supprimer cette peine, en un mot, parce qu’il n’y a point de plus mauvais calcul que celui de faire mourir un homme pour en avoir tué un autre, puisqu’il résulte évidemment de ce procédé, qu’au lieu d’un homme de moins, en voilà tout d’un coup deux73, et qu’il n’y a que des bourreaux ou des imbéciles auxquels une telle arithmétique puisse être familière.
> il est démontré qu’il y a telle vertu dont la pratique est impossible à certains hommes, comme il y a tel remède qui ne saurait convenir à tel tempérament ; or quel sera le comble de votre injustice, si vous frappez de la loi celui auquel il est impossible de se plier à la loi ; l’iniquité que vous commettriez en cela, ne serait-elle pas égale à celle dont vous vous rendriez coupable, si vous vouliez forcer un aveugle à discerner les couleurs ?
> car on en conviendra, ce serait ici une absurdité palpable que de vouloir prescrire des lois universelles70 ; ce procédé serait aussi ridicule que celui d’un général d’armée qui voudrait que tous ses soldats fussent vêtus d’un habit fait sur la même mesure ; c’est une injustice effrayante que d’exiger que des hommes de caractères inégaux se plient à des lois égales
> tout jugement est l’effet de l’expérience, et l’expérience ne s’acquiert que par l’exercice des sens, d’où suit que les principes religieux ne portent évidemment sur rien et ne sont point innés
> En coûta-t-il une goutte de sang, quand les idoles païennes furent détruites sous le Bas-Empire57 ? La révolution préparée par la stupidité d’un peuple redevenu esclave, s’opéra sans le moindre obstacle ; comment pouvons-nous redouter que l’ouvrage de la philosophie soit plus pénible que celui du despotisme ?
> Cessons de croire que la religion puisse être utile à l’homme, ayons de bonnes lois, et nous saurons nous passer de religion. Mais il en faut une au peuple, assure-t-on, elle l’amuse, elle le contient, à la bonne heure ; donnez-nous donc, en ce cas, celle qui convient à des hommes libres. Rendez-nous les dieux du paganisme. Nous adorerons volontiers Jupiter, Hercule ou Pallas, mais nous ne voulons plus du fabuleux auteur d’un univers qui se meut lui-même, nous ne voulons plus d’un dieu sans étendue et qui pourtant remplit tout de son immensité, d’un dieu tout-puissant, et qui n’exécute jamais ce qu’il désire, d’un être souverainement bon, et qui ne fait que des mécontents, d’un être ami de l’ordre, et dans le gouvernement duquel tout est en désordre51. Non, nous ne voulons plus d’un dieu qui dérange la nature, qui est le père de la confusion, qui meut l’homme au moment où l’homme se livre à des horreurs ; un tel dieu nous fait frémir d’indignation, et nous le r
eléguons pour jamais dans l’oubli, d’où l’infâme Robespierre a voulu le sortir52.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 06.11.2024

## Tim Ingold, L’anthropologie comme éducation — Mozilla Firefox
> Ingold développe un modèle alternatif d’éducation : l’éducation comme attention. Alors que la transmission suppose des individus largement indépendants les uns des autres, l’auteur nous invite à comprendre l’éducation comme un chevauchement et donc un entremêlement de vies. L’éducation est une participation à la vie des autres. Elle suppose, à cet égard, une mise en commun des expériences. Pour ce faire, chacun doit, en permanence, ajuster son expérience à celle des autres. Pour éduquer, il faut donc s’ouvrir, s’exposer. Il faut « prêter attention », au double sens d’être à l’écoute, mais aussi de prendre soin. Ainsi redéfinie, l’éducation ne s’inscrit plus dans un rapport vertical : tous les participants donnent et reçoivent, tous modulent continûment leurs expériences, tous se transforment. Qui plus est, une mise en commun suppose, par définition, de la variation, suppose que chacun vienne avec ses différences. Une mise en correspondance où tous seraien
t identiques n’aurait guère de sens. Ce sont ces différences et les ajustements qu’ils appellent qui constituent l’ouverture et la dynamique du processus éducatif. L’éducation à l’attention se confond, in fine, avec la vie.
=> https://doi.org/10.4000/lectures.24744 source consultée le 27.10.2024

## La Personne et le Sacré [EPUB] — Visionneuse de livre numérique
> Un paysan sur qui un acheteur, dans un marché, fait indiscrètement pression pour l'amener à vendre ses œufs à un prix modéré, peut très bien répondre : “J'ai le droit de garder mes œufs si on ne m'offre pas un assez bon prix.” Mais une jeune fille qu'on est en train de mettre de force dans une maison de prostitution ne parlera pas de ses droits. Dans une telle situation, ce mot semblerait ridicule à force d'insuffisance.
> La personne est par nature soumise à la collectivité. Le droit est par nature dépendant de la force. Les mensonges et les erreurs qui voilent ces vérités sont extrêmement dangereux, parce qu'ils empêchent d'avoir recours à ce qui seul se trouve soustrait à la force et en préserve ; c'est-à-dire une autre force, qui est le rayonnement de l'esprit. La matière pesante n'est capable de monter contre la pesanteur que dans les plantes, par l'énergie du soleil que le vert des feuilles a captée et qui opère dans la sève. La pesanteur et la mort reprendront progressivement mais inexorablement la plante privée de lumière.
> Si tel est le bien, il semble difficile d'aller beaucoup plus loin dans le sens du mal que la société moderne, même démocratique. Notamment une usine moderne n'est peut-être pas très loin de la limite de l'horreur. Chaque être humain y est continuellement harcelé, piqué par l'interven
> Les rapports entre la collectivité et la personne doivent être établis avec l'unique objet d'écarter ce qui est susceptible d'empêcher la croissance et la germination mystérieuse de la partie impersonnelle de l'âme. Pour cela, il faut d'un côté qu'il y ait autour de chaque personne de l'espace, un degré de libre disposition du temps, des possibilités pour le passage à des degrés d'attention de plus en plus élevés, de la solitude, du silence. Il faut en même temps qu'elle soit dans la chaleur, pour que la détresse ne la contraigne pas à se noyer dans le collectif.
> Ce qui est sacré, bien loin que ce soit la personne, c'est ce qui, dans un être humain, est impersonnel. Tout ce qui est impersonnel dans l'homme est sacré, et cela seul. À notre époque, où les écrivains et les savants ont si étrangement usurpé la place des prêtres, le public reconnaît, avec une complaisance qui n'est nullement fondée en raison, que les facultés artistiques et scientifiques sont sacrées. C'est généralement considéré comme évident, quoique ce soit bien loin de l'être. Quand on croit devoir donner un motif, on allègue que le jeu de ces facultés est parmi les formes les plus hautes de l'épanouissement de la personne humaine.
> Excepté l'intelligence, la seule faculté humaine vraiment intéressée à la liberté publique d'expression est cette partie du cœur qui crie contre le mal. Mais comme elle ne sait pas s'exprimer, la liberté est peu de chose pour elle. Il faut d'abord que l'éducation publique soit telle qu'elle lui fournisse, le plus possible, des moyens d'expression. Il faut ensuite un régime, pour l'expression publique des opinions, qui soit défini moins par la liberté que par une atmosphère de silence et d'attention où ce cri faible et maladroit puisse se faire entendre. Il faut enfin un système d'institutions amenant le plus possible aux fonctions de commandement les hommes capables et désireux de l'entendre et de le comprendre. Il est clair qu'un parti occupé à la conquête ou à la conservation du pouvoir gouvernemental ne peut discerner dans ces cris que du bruit. Il réagira différemment selon que ce bruit gêne celui de sa propre propagande ou au contraire le grossit. Mais en aucun cas il n'est capa
ble d'une attention tendre et divinatrice pour en discerner la signification.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 11.10.2024

## La Solidarité [EPUB] — Visionneuse de livre numérique
> Si absurdes qu’elles puissent paraître, ces sociobiologies ont un certain succès. On peut faire à leur sujet les deux remarques suivantes. Tout d’abord, elles ne reprennent pas la vieille tradition qui fait de la vie la conservation (égoïste) de l’être dans son être (définition qui est encore à l’œuvre dans la théorie darwinienne de la lutte pour la vie). Elles comprennent la vie comme une « maximisation » du patrimoine génétique, sur le modèle économique de la maximisation du capital et des profits30, les modélisations utilisées par la sociobiologie étant d’ailleurs apparentées à celles de l’économie. Deuxièmement, très loin de l’égoïsme individualiste de la traditionnelle définition de la vie, les sociobiologies considèrent les individus comme des quantités négligeables, les simples supports d’un patrimoine génétique dont ils doivent assurer la maximisation.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 11.10.2024

## Sociologie de l'argent [EPUB] — Visionneuse de livre numérique
> Les anthropologues montrent que l’argent existe universellement, y compris dans les sociétés traditionnelles, sous des formes variables : coquillages, parures, bijoux, etc. Karl Polanyi [1957] insiste pour ne pas opposer trop rapidement des sociétés traditionnelles qui ne disposeraient que d’une économie du troc et des sociétés modernes qui seraient les seules sociétés monétaires. Il substitue à cette opposition une césure entre des sociétés dans lesquelles « différents objets correspondent à des usages différents de la monnaie » — on y trouve des « monnaies multiples » à usages spécifiques (special purpose money) —, d’un côté, et des sociétés disposant d’une monnaie unique destinée à des usages sociaux et économiques multiples (all purpose money), de l’autre [Polanyi, 1957, éd. 1975, p. 257]. L’Égypte pharaonique, qui connaît une unité de compte, le shat, sans disposer par ailleurs de moyen de paiement, offre un exemple de la première configuration. Cette
distinction a cependant la valeur d’un idéal-type : on a vu dans le chapitre précédent que, même au sein de sociétés organisées sous forme d’États-nations où une monnaie nationale exerce théoriquement son hégémonie, différents instruments la concurrencent en remplissant telle ou telle fonction monétaire : étalon de la valeur, moyen de paiement, réserve de valeur… Polanyi associe une seconde différence entre les deux types de configuration monétaires qu’il repère : il s’agit de leurs propriétés symboliques. Dans le contexte « prémoderne » — il s’agit là aussi d’une catégorie plus analytique qu’historique —, l’argent est encastré (embedded) dans les liens sociaux, politiques, culturels, par exemple religieux ou tribaux. Cet encastrement circonscrit les fonctions de l’argent : dans des relations tribales, par exemple, la fonction de la monnaie comme moyen d’échange généralisé est limitée par des interdits de relation entre groupes [Polanyi, 1968]. Seule
s les sociétés marquées par la modernité monétaire, où les échanges ne sont pas ainsi restreints, laisseraient l’usage de l’argent s’étendre et se généraliser. Cette seconde caractérisation, et plus généralement ce détour par des sociétés dans lesquelles la sphère économique et monétaire n’est pas séparée de la sphère sociale, présente par comparaison une image de la « modernité » monétaire caractérisée par l’autonomisation des échanges économiques et la transformation concomitante du statut de l’argent. Autonomisation tendancielle car le désencastrement de l’argent suscite toujours des réactions sociales avant d’arriver à son terme [Polanyi, 1944]. Les fonctions des monnaies primitives Alain Testart [2001] affirme que les monnaies primitives sont des moyens de paiement sans être des moyens d’échange. Elles ne peuvent guère servir à l’échange de biens et de services. Dans des contextes où le salariat est inexistant, où chacun produit l’essentiel
de ce qu’il consomme et où l’échange n’est pas anonyme comme dans les sociétés modernes, ces monnaies sont avant tout accordées à des fins sociales. Parmi ces fins, deux sont particulièrement importantes : le prix du sang — paiements effectués par un clan à la suite du meurtre d’un membre d’un autre clan — et la compensation matrimoniale ou « prix de la fiancée ». Le prix de la fiancée consiste en un transfert de richesses d’un clan vers un autre à l’occasion d’un mariage. Il peut s’acquitter en vaches comme chez les Nuers du Soudan, mais également en utilisant des monnaies non directement utilitaires, comme les monnaies de coquillages de l’île de Rossel en Mélanésie [Armstrong, 1928 ; Liep, 1995] ou celles des Wodani de Papouasie occidentale étudiés par Stéphane Breton [2002b]. Les monnaies utilisées pour le prix du sang ou de la fiancée sont extrêmement codées. Ainsi, chez les Wodani, « la mort est compensée par le vif (par des cochons), et le vif (la fian
cée) par l’immortel (par des monnaies de coquillages) ». Quand il n’y a pas échange direct de sœurs, les monnaies de coquillages reçues par un clan lors d’un mariage servent à des unions postérieures. Stéphane Breton refuse pourtant d’y voir un simple échange différé, car ces monnaies de mariage portent en elles une force symbolique qui permet selon lui de « retotaliser le corps social », fragilisé par le départ d’un de ses membres. Ainsi, lorsque Simmel parle de « mariage par achat » [Simmel, 1900, éd. 1987, p. 465], il simplifie doublement les échanges dont il est question : d’une part, Testart montre que la catégorie « achat » n’est pas assez fine pour préciser que ce qui est acheté, ce sont certains droits sur les femmes, comme celui du rattachement lignager de leur progéniture, mais que ces droits sont limités, contrairement à ce qui se passe dans l’esclavage. D’autre part, en limitant la description de ces échanges à une réciprocité (des richesses contre
une femme), Simmel ne perçoit pas la dimension symbolique de ces échanges.
> « Autant l’argent, qui n’est rien en soi, acquiert par là [du fait de son échangeabilité avec de plus en plus de biens] un surplus de valeur immense, autant les objets de valeur égale mais de genre divers voient-ils diminuer inversement du fait de leur échangeabilité […] l’importance de leur individualité. »
> Comme le résume Frédéric Vandenberghe, l’argent chez Simmel offre donc ce paradoxe qu’il unit les hommes en les séparant les uns des autres : il est un « désaffectant social », qui neutralise les « adhérences »
> Un nouveau registre de critique émerge alors, celui qui déplore la perte de sens induite par une liberté sans objet. Simmel montre que, si l’argent libère bien des relations de dépendance, cette libération de quelque chose ne donne pas nécessairement naissance à une liberté pour quelque chose.
> Il existe donc un pouvoir désaliénant des relations monétaires, en particulier quand celles-ci concernent des individus inégaux en termes de pouvoir. C’est parce qu’il est étranger à l’individu que l’argent libère dans une certaine mesure ce dernier : « objet économique étranger entre tous à la personnalité », il est le seul à pouvoir séparer véritablement la personnalité du produit et permettre le « divorce entre l’être et l’avoir »
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 11.10.2024

## Contretemps-17-28-33.pdf — Mozilla Firefox
> Faire voir la Haskalah, c’est pour moi aujourd’hui par cette étude ciblée, encore et toujours, mettre en lumière un questionnement critique et jamais terminé sur l’identité, sur les identités, dans un monde dominé par une mondialisation pro- duisant hétéronomie et nivellement idéoculturel. C’est pourquoi je m’inscris dans une optique universaliste respectueuse de l’Autre, en un mot fraternelle2 . Mais c’est aussi pour moi prendre le pari d’ajouter une modeste pierre intel- lectuelle à la problématique de notre existence, au questionnement sur l’auto- nomie du Sujet dans ou au-delà de ses étiquettes identitaires qui absolutisées deviennent souvent meurtrières3. Hors de toute cage de fer déterministe et essentialisée, c’est prendre encore et toujours le pari de la liberté du Sujet sur ses collectifs, ses corporations, ses communautés4
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 09.10.2024

## Jason W. Moore : une cosmologie révolutionnaire | Terrestres — Mozilla Firefox
> Selon Moore, l’accumulation du capital ne peut fonctionner que selon une double logique de « capitalisation de la production » et d’« appropriation de la reproduction ».
> Cependant, le fait que la nature soit intégrée aux circuits du capital et que celui-ci n’existe que dans la nature n’implique pas que la nature n’a pas une histoire autonome, une histoire propre et singulière. En d’autres termes, la nécessité d’adopter une ontologie relationnelle et processuelle ne signifie pas qu’il faille refuser les discontinuités réelles entre entités naturelles et dispositifs techniques, par exemple. Or l’ontologie moniste de Moore semble parfois dénier l’altérité des processus naturels affectés par le capitalisme. Pourtant, ces deux thèses ne sont pas inconciliables, loin s’en faut. On peut très bien critiquer la tendance du capitalisme à internaliser la nature dans son propre procès de développement et défendre l’autonomie de processus naturels par rapport aux modifications techniques qui les prennent pour objet24. Une pensée dialectique suppose précisément que les entités distinctes de la nature et de la société soient posées, dans leur
différence, par la relation qui les unit. À cet égard, l’unité apparaît comme le résultat d’une relation processuelle qui fabrique de la différenciation. La domestication en serait un bon exemple. Il s’agit d’une relation qui fabrique de la différenciation entre la nature domestiquée et la nature « domestiquante » et qui, par cette relation différenciante, constitue un type d’unité hiérarchisée entre les vivants humains et autres qu’humains. La prédation constitue un autre type d’unité différenciante entre humains et non humains.
> La seconde origine philosophique de l’idée de nature sociale abstraite provient du philosophe francfortois Alfred Sohn-Rethel, qui avait développé le concept d’« abstraction réelle21 » pour désigner une abstraction résultant d’un processus socio-historique et non d’un processus mental. Cette abstraction serait réalisée dans l’échange marchand en tant qu’il suppose de manière provisoire la suspension de l’usage de la marchandise échangée : la marchandise est l’objet de l’échange dans la mesure où sa valeur d’usage est provisoirement abstraite, suspendue, au profit d’une prise en compte de la seule valeur d’échange. Pour Moore, la nature devient un concept ontologiquement séparé parce qu’on a d’abord fait abstraction de toutes ses déterminations concrètes dans l’échange marchand, qui rend strictement équivalentes des quantités de matières et d’énergies qui sont pourtant le résultat de processus naturels, hautement spécialisés, différents, multiple
s et évolutifs. Moore applique la même critique à la question des races, des genres et des nations22.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 05.10.2024

## Pour en finir avec les “prophètes rouges” et la violence militante - Frustration Magazine
> Heureusement, elle donne, dans son livre, des pistes intéressantes pour faire autrement : la justice transformatrice, terme forgé par la militante abolitionniste Ruth Morris, doit selon elle se substituer à la justice punitive. Sur la base de plusieurs récits très édifiants de cette façon plus respectueuse de rendre la justice, elle explique que la priorité doit être de prendre soin des victimes et de responsabiliser les coupables.
=> https://www.frustrationmagazine.fr/prophete-rouge/ source consultée le 27.09.2024

## Ceci n'est pas qu'un tableau (Laboratoire des sciences sociales) (French Edition) [EPUB] — Visionneuse de livre numérique
> « Le croire, en effet, concerne “ce qui fait marcher”. Il se mesure aux liens, plus ou moins étroits, qu’il entretient avec ce qu’il fait faire et/ou s’attend à voir faire39 . »
> Ludwig Wittgenstein : « Qui voudrait douter de tout n’irait même pas jusqu’au doute. Le jeu du doute lui-même présuppose la certitude31 . »
> Les institutions disent donc « ce qu’il en est de ce qui est », nomment, qualifient, classent, catégorisent objets, individus, situations et, pour cela, mettent en place des procédures ou des épreuves – examens scolaires, expertise scientifique, procès, etc.
> La prise en compte des états de faits et des socles de croyances permet de révoquer en doute les théories qui placent au cœur de l’action l’ incertitude (ou le doute) et la critique (ou la subversion). L’incertitude, le doute, la critique ou la subversion, lorsqu’ils existent, ne sont ni permanents ni systématiques.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 21.09.2024

## Augustin Berque : “Je suis allé en Asie à la recherche d’une vérité plus universelle” | Philosophie magazine — Mozilla Firefox
> La Chine taille des croupières aux Oc­cidentaux, ce qui amène le monde entier à revoir ses façons de penser. Par ailleurs, une pensée postcoloniale a émergé sur les campus, au point que j’ai entendu un collègue affirmer qu’il fallait en finir avec toute forme d’universalité. Ce sont des crétineries ! Ne nions pas le ressenti de tous les peuples opprimés par l’universalisme occidental. Mais dépasser l’impérialisme est une chose, rejeter la Terre de Galilée en est une autre. Vouloir absolutiser une position relativiste conduit à l’ethnocentrisme, à une dictature de la logique du prédicat (lgP) qui dissout toute vérité.
> D’abord, la notion de paysage n’a pas toujours existé. Elle apparaît à un certain moment de l’histoire, vers le début du IVe siècle en Chine et à la Renaissance en Europe. De grandes civilisations n’ont pas eu cette notion ; c’est que chaque culture a sa propre cosmophanie : la manière dont son monde lui apparaît et qui n’est autre que la trajection de l’environnement en son milieu propre. Dans La Pensée paysagère, je me suis demandé pourquoi nos ancêtres, qui n’avaient pas la notion de paysage, nous en ont laissé de si beaux, alors que nous, qui avons cette notion, nous les ravageons. C’est que nous en avons fait un objet, avec notre pensée du paysage, là où leur pensée paysagère, non dualiste, se fondait trajectivement dans le paysage lui-même. Plus on pense le paysage, et plus on le massacre. L’architecte Rem Koolhaas parle aujourd’hui de junkspace, notre « espace foutoir », décosmisé… L’architecture moderne a incarné cette acosmie en bâtissant n’
importe quoi, n’importe où, indifféremment : la même tour à Dubaï ou à Tokyo. Quand il a été question de remplacer la gare d’Orsay, Le Corbusier a proposé une barre de trente-cinq étages. Son argument était : de là, on jouira d’un paysage exceptionnel, de la Seine, du Louvre, etc. – absurdement aveugle au fait que sa barre le détruirait ipso facto. Une architecture réussie n’est pas cette absurdité solipsiste : c’est une architecture située.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 14.09.2024

## Révolution industrielle — Wikipédia — Mozilla Firefox
> De même, Lewis Mumford32 considère l'invention de l'horloge comme l'une des premières activités mécaniques, occasionnant le perfectionnement de certaines techniques et favorisant la division du travail (voir en particulier le modèle d'organisation assez remarquable dit de l'« Établissage » en vigueur dans l'horlogerie du Jura depuis au moins le XVIIIe siècle).
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 14.09.2024

## Frédéric Lordon : Faut-il en finir avec les institutions ? – Le Comptoir
> Contre la société des morts-vivants qui se contentent d’appliquer les ordres de monstres froids, l’économiste rappelle que vivre revient à différer : l’identité pure, le Même intransitif, c’est la fixation définitive donc la mort. La vie, créatrice de multiplicités, implique de s’aventurer, qui étymologiquement renvoie au fait d’ « advenir » ; Jacques Derrida parlait à ce propos de différance  : « La valeur de l’existence humaine, c’est de pouvoir différer » écrit l’auteur.
=> https://comptoir.org/2024/09/03/frederic-lordon-faut-il-en-finir-avec-les-institutions/ source consultée le 03.09.2024

## Polyactivité : « Trouver un modèle hybride entre un mi-temps à la ferme et un mi-temps chez Airbus »
> Et si, plutôt que d'être coincés toute l'année derrière leur ordinateur, les salariés pouvaient participer ponctuellement à une activité professionnelle à laquelle ils donnent plus de sens tout en participant, à leur échelle, à la transition écologique ? C'est l'ambition de l'association les Ateliers Icare, qui propose aux professionnels qui le souhaitent d'expérimenter le concept encore méconnu de polyactivité. L'objectif, réconcilier travail, quête de sens et écologie. Tout un programme, donc, que détaillent pour La Relève et La Peste Frédéric Berthelot et Bruno Jougla, ingénieurs aéronautiques de formation et membres fondateurs de l'association des Ateliers Icare.
=> https://lareleveetlapeste.fr/polyactivite-trouver-un-modele-hybride-entre-un-mi-temps-a-la-ferme-et-un-mi-temps-chez-airbus/ source consultée le 31.08.2024

## La démocratie mérite-t-elle de survivre ? - Lieux Communs
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=> https://collectiflieuxcommuns.fr/?1182-La-democratie-merite-t-elle-de-survivre source consultée le 27.08.2024

## Rémi de Villeneuve, « Par-delà nature et culture : le nouveau règne des machines  | «Les Amis de Bartleby
> Ceci étant dit, et en déplaise ici aux tenants de la sociologie de Bourdieu, le champagne et le prestige universitaire n’expliquent pas tout. Heureusement d’ailleurs ! L’essentiel est ailleurs. L’essentiel est que Descola et Latour doivent la majeure partie de leur influence intellectuelle au fait qu’ils semblent n’avoir jamais hésité à défendre l’idée selon laquelle l’actualisation globalisée de l’héritage pragmatiste nord-américain qui trouve dans la cybernétique et l’informatisation des sociétés son effectivité la plus immédiate, porte en elle tout ce qu’il est encore possible d’attendre de l’esprit humain et de ses éventuels progrès. Pour le dire autrement, je pense que c’est d’abord parce que ces deux auteurs défendent des thèses « transhumanistes », parce qu’ils défendent la puissance et l’efficacité technologiques des machines contrastant avec les éternelles faiblesses de l’être humain, qu’ils ont autant de succès et d’influence
aujourd’hui.
=> https://lesamisdebartleby.wordpress.com/2024/03/16/remi-de-villeneuve-par-dela-nature-et-culture-le-nouveau-regne-des-machines/ source consultée le 18.08.2024

## Annie Le Brun, « Du trop de théorie  | «Les Amis de Bartleby
> Je sais, depuis, il y a la Queer Theory (26) qui, à partir d’une remise en cause du communautarisme gay des années quatre-vingt, est apparue, au début de la décennie suivante, telle la nouvelle vague féministe, se présentant comme une critique déconstructive de tous les essentialismes – des déterminations identitaires normalisantes aux effets réducteurs d’une sexualisation binaire…, à travers les travaux universitaires d’Ève Kosofsky Sedgwick, Judith Butler ou Monique Wittig. Mais, si louables que soient les efforts d’une Judith Butler, par exemple, pour sortir du piège identitaire et déranger l’ordre des genres, qui ne serait qu’une construction sociale et psychologique, on est consterné de la voir trouver de quoi illustrer son propos dans le travail d’une Cindy Sherman, chez qui la plus dérisoire inversion des genres renvoie pitoyablement à elle-même depuis plus de vingt ans, et de surcroît, en démarquant sans vergogne Hans Bellmer, Max Ernst, Claude Cahun… Tout se
passant, qui plus est, à l’instigation d’institutions muséales ou universitaires, c’est-à-dire d’autant d’instances de pouvoir qui, pour promouvoir cette subversion qu’elles tiennent bien en laisse, ne font aucune difficulté à engloutir des sommes considérables. Est-ce là « queeriser l’hétéronormativité dominante », comme on prétend en avoir la volonté ?
=> https://lesamisdebartleby.wordpress.com/2024/04/03/annie-le-brun-du-trop-de-theorie/ source consultée le 18.08.2024

## Je suis un lieu [EPUB] — Visionneuse de livre numérique
> «Le moi doit être non pas un point mais un cercle; non pas une chose mais un lieu.» Nishida Kitarō, 1926.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 18.08.2024

## Claire Auzias ou l’anarchie vagabonde - [A Contretemps, Bulletin bibliographique]
> Pour sûr, il y avait chez Claire un côté pasionaria des bas-fonds qui lui conférait une aptitude particulière à s’intéresser en vrai, c’est-à-dire de près, aux exclus de toutes origines et aux marginalités nomades. En atteste la passion qu’elle développa pour les Tsiganes, le temps qu’elle prit à les écouter, à les fréquenter, à capter des échos de leurs aventures de voyageurs, à honorer leur mémoire de persécutés de tous les régimes et systèmes. Les livres qu’elle leur consacra sont là pour le prouver : La Compagnie des Roms (1994), Les Tsiganes : le destin sauvage des Roms de l’Est (1995), Les poètes de grand chemin (1998), Samudaripen : le génocide des Tsiganes (2000), Les Funambules de l’Histoire (2002), Chœur de femmes tsiganes (2003), Roms, Tsiganes, voyageurs : l’éternité et après ? (2010).
=> http://acontretemps.org/spip.php?article1067 source consultée le 18.08.2024

## Roland Jaccard : Ce mur entre les corps – Le Comptoir
> Un sentiment très fort bride nos semblables, celui de culpabilité : si les animaux ont le choix entre tuer ou être tué, l’Homme doit opter entre exclure ou être exclu. Cette peur d’être rejeté et puni est à l’origine de nos soumissions individuelles et collectives. En effet, plus nos efforts pour être honnêtes sont intenses, plus nous sommes tourmentés : cette tendance est renforcée par notre Surmoi, instance psychique développée par notre éducation qui s’origine dans la voix de quelques personnes détentrices de l’autorité et non pas dans un Dieu tout-puissant et transcendant.
=> https://comptoir.org/2023/12/04/roland-jaccard-ce-mur-entre-les-corps/ source consultée le 03.08.2024

## Lettre de Martin Luther King en prison : « Notre pays et le monde ont grandement besoin d’extrémistes créateurs. » - Des Lettres
> Quitte à « rater encore », et « rater mieux », comme disait Samuel Beckett dans Cap au pire.
> « Au fond, ce que je prêche – mais je sais que par là j’en demande beaucoup à la moyenne des gens, peut-être beaucoup trop – c’est, dans la pratique, de faire des efforts comme s’ils ne savaient pas combien nos chances sont minimes. C’est-à-dire de mettre en pratique une schizophrénie morale. Dans notre rôle d’actifs en matière de morale, nous avons à nous faire plus bêtes que nous ne sommes. »
=> https://deslettres.fr/martin-luther-king-prisonnier-2/ source consultée le 30.07.2024

## Roland Jaccard : Ce mur entre les corps – Le Comptoir
> Thomas Szasz, psychiatre important, lie la maladie mentale au fait de ne pas se conformer au rôle social qui nous a été attribué : en refusant les structures normatives qui le broient, le fou s’invente une néo-réalité délirante à la manière du détenu qui creuse la terre pour se retrouver dans une autre cellule. En accolant des étiquettes à l’individu pathologique, l’institution le réifie et le transforme en problème à résoudre sans questionner le processus normatif de civilisation.
> « l’homme de la modernité naît à l’hôpital, est soigné à l’hôpital quand il est malade, contrôlé à l’hôpital pour voir s’il est bien portant, renvoyé à l’hôpital pour mourir dans les règles »
=> https://comptoir.org/2023/12/04/roland-jaccard-ce-mur-entre-les-corps/ source consultée le 30.07.2024

## Edouard Schaelchli, « Raison de plus (pour s’abstenir)  | «Les Amis de Bartleby
> Avouez que c’est saugrenu, tout de même, que ceux qui triment s’en prennent violemment à ceux qui essaient de les défendre, parce qu’ils triment…
=> https://lesamisdebartleby.wordpress.com/2024/06/27/edouard-schaelchli-raison-de-plus-pour-sabstenir/ source consultée le 30.07.2024

## Sylvaine Bulle, « La zad, le kibboutz  | «Les Amis de Bartleby
> C’est encore une vision du commun qui est à l’œuvre dans l’éducation. Une approche de la socialisation privilégie le groupe sur la famille. Elle implique que les adolescents et les enfants soient insérés au quotidien dans un cadre de vie, ce qui restreint la possession de biens individuels et la présence dans la sphère domestique (les foyers familiaux). Autrement dit, l’émancipation collective et l’égalitarisme doivent se traduire dans le mode de socialisation des jeunes classes d’âge associées très tôt à la vie communale, qui se substitue ainsi à l’éducation parentale. Concrètement, les enfants et les adolescents sont séparés en journée de leur famille et sont guidés par un maître (le madrih), chargé de leur transmettre les principes de la vie collective, solidaire et autogérée, et de les former à différents types d’activité, sans hiérarchie entre les apprentissages intellectuels et manuels. Nous percevons aujourd’hui, au stade de l’individualisme contempo
rain, la radicalité de cette praxis, visible dans un système éducatif destiné à faire disparaître les structures mentales liées à la famille nucléaire, au moins jusque dans les années 2000 (18).
> En d’autres termes, le cas de Notre-Dame-des-Landes illustre les difficultés de fixer une perspective du « commun » et les pourtours d’une communauté basée sur le « Nous ». La situation actuelle en 2023 en atteste : l’abandon par l’État d’un projet d’aéroport en 2018 n’a pas suffi à maintenir toute la diversité des pratiques et des sensibilités, ou des imaginaires autonomes, qui préexistaient, montrant ainsi une « irréductibilité » [Latour, 1984] du réel. La période de régularisation à travers une convention d’occupation avec les pouvoirs publics a révélé les divergences profondes entre les occupants restés sur place, « réalistes », et faisant du processus écologico-agricole une priorité, et ceux qui, attachés à la pureté autonome ou communaliste, ont préféré quitter la zone. Ce qui reste donc en suspens est l’inappropriable [Dardot et Laval, 2014] et sa permanence, c’est-à-dire la recherche d’un commun d’usage qui ne soit pas p
réempté par l’unique objectif de défense des terres, et qui puisse échapper à l’hégémonie de certains collectifs. En d’autres termes, le cas étudié ici montre la difficulté d’ancrer une communauté politique autour de l’inappropriation.
=> https://lesamisdebartleby.wordpress.com/2024/07/29/sylvaine-bulle-la-zad-le-kibboutz/ source consultée le 30.07.2024

## 155 assignations à résidence en vue des JO : « une vague de répression attendue mais colossale »
>  « Les assignations à résidences administratives, c’est le règne de l’arbitraire. Le ministre de l’Intérieur, après information du procureur, peut tout simplement contraindre une personne à rester chez elle : vous recevez une lettre et tant que vous n’avez pas contestée la mesure devant le tribunal administratif, c’est à dire devant l’État qui se juge lui-même, vous devez rester chez vous, au risque de recevoir une sanction pénale lourde »
=> https://www.revolutionpermanente.fr/155-assignations-a-residence-en-vue-des-JO-une-vague-de-repression-attendue-mais-colossale source consultée le 21.07.2024

## Jean-Marc Royer, À propos du mode de connaissance scientifique moderne, 2023 – Et vous n’avez encore rien vu…
> Mais l’Imaginaire occidental possédant cette particularité d’être structuré par la rationalité calculatrice, comme on l’a dit, ce n’est pas sans conséquences sur l’appréhension de la réalité, des échanges, de la manière de vivre etc. En effet, ce type de rationalité a la propriété d’évacuer le sensible au profit du dénombrement, de la classification, de l’abstraction et, – n’irriguant plus les mots de sa défunte « fantaisie individuelle » – il engendre un appauvrissement, un desséchement de la langue et des rapports humains parfois même jusqu’à leur mise en coupe réglée [50]. Ainsi en va-t-il dans les totalitarismes modernes (qu’ils soient démocratiques ou pas), ce que Victor Klemperer avait en son temps bien analysé
> « Le premier but, sinon le seul, du travail humain et de la pensée humaine est l’efficacité ; le calcul technique est à tous égards supérieur au jugement humain ; on ne peut se fier au jugement humain car il est entaché de laxisme, d’ambiguïté et d’une complexité inutile ; la subjectivité est un obstacle à la clarté de la pensée ; ce qui ne peut se mesurer ou bien n’existe pas, ou n’a aucune valeur ; les experts sont les mieux placés pour diriger et gérer les affaires des citoyens ». 1993, Neil Postman
> À la fin de ce siècle, c’est sur cette transgressivité générique que le mouvement eugéniste s’est construit et légitimé [32], ce qui l’a logiquement poussé à proposer une sélection des êtres humains sur le modèle de l’élevage animal. Il y a évidemment plus qu’une coïncidence dans le fait que les premiers bailleurs de fonds de l’eugénisme états-uniens furent les éleveurs de bétail – l’American Breeders Association en 1903 – et que des « expériences médicales » aient été réalisées sur le corps des Africains dans les camps de la mort allemands de Namibie, en 1904, sous la direction d’Eugen Fischer [33] – inspirateur de Mein Kampf, professeur de Mengele et meilleur ami de Heidegger avant comme après guerre – qui a très étroitement collaboré durant trois décennies avec les eugénistes étatsuniens les plus connus de l’époque : Charles Davenport et Harry H. Laughlin.
> Au XIXe siècle, l’institution du progrès scientifique et technique infinis comme condition nécessaire au progrès social – une vision fondamentalement ethnocentrée, unilatérale et linéaire de l’Histoire – a instauré une véritable dévotion laïque, s’appuyant sur une nouvelle trinité – Sciences / Grande Industrie / Etat-Nation, que nous avons appelé la Triple alliance – avec pour viatiques l’instruction obligatoire et la réussite sociale ; cela a aussi instauré un véritable treuil ontologique permettant de légitimer la civilisation (du capital) qui s’est installée à la fin du XIXe siècle.
=> https://sniadecki.wordpress.com/2024/06/18/royer-connaissance-scientifique/ source consultée le 18.06.2024

## La guerre n’est pas le plus court chemin vers la paix, par Dominique de Villepin (Le Monde diplomatique, juin 2024) — Mozilla Firefox
> Le temps n’est pas à regarder en arrière mais à tirer les leçons et regarder en avant, vers le monde qui vient, prisonnier d’une mécanique infernale, un engrenage de la guerre globale, fait de trois processus parallèles.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 12.06.2024

## Sur quelques accusations de fascisme envers le mouvement anti-industriel - Mon blog sur l'écologie politique
> Le relatif isolement des groupes anti-industriels, que des attaques comme celles-ci ont vocation à accroître, tient aussi pour beaucoup au fait que la critique de la technique peine à passer la barrière de l’entendement dans de nombreux milieux radicaux qui font de la lutte contre les dominations leur étendard. Les usages proliférants des outils technologiques capitalistes, les « ça dépend ce qu’on en fait » y sont monnaie courante et la réflexion sur ce sujet est très limitée. Comme si les dominations interpersonnelles, plus évidentes et concrètes, accaparaient toute l’énergie des groupes, tandis que les dominations impersonnelles exercées par les macro-systèmes technologiques étaient plus imperceptibles. Les deux types sont également délétères et il est nécessaire de tenir les deux bouts. Je fais donc le doux rêve qu’il soit possible de débattre plus sereinement de tout ça qu’à base de brochures à l’emporte-pièce, en mettant en discussion les idées plutôt qu�
��en scrutant les personnes.
=> https://blog.ecologie-politique.eu/post/Sur-quelques-accusations-de-fascisme-envers-le-mouvement-anti-industriel source consultée le 08.06.2024

## Aakriti Jain, Organismes ou machines ?, 2016 – Et vous n’avez encore rien vu…
> La distinction entre finalité intrinsèque et finalité extrinsèque est censée englober la plupart (sinon la totalité) des différences majeures entre les organismes et les machines en faisant appel à ce qui, à première vue, semble être leur similitude la plus évidente, à savoir le fait qu’ils agissent en vue d’atteindre des objectifs particuliers. Cependant, l’élément essentiel, c’est qu’ils le font de deux manières très différentes. Une machine a une finalité extrinsèque dans le sens où elle travaille/fonctionne en vue d’une fin qui lui est extérieure, c’est-à-dire qu’elle ne sert pas ses propres intérêts, mais ceux de son fabricant ou de son utilisateur. Un organisme, en revanche, est intrinsèquement intentionnel dans le sens où ses activités sont orientées vers le maintien de sa propre organisation, c’est-à-dire qu’il agit pour son propre compte. La finalité intrinsèque des organismes repose sur le fait qu’ils sont des systèmes auto-organisés, auto-p
roduits, auto-entretenus et auto-régénérés. À l’inverse, la finalité extrinsèque des machines repose sur le fait qu’elles sont organisées, assemblées, entretenues et réparées par des agents extérieurs. Un organisme maintient son intégrité et son autonomie en tant que totalité en régulant, réparant et régénérant ses parties. Mais une machine dépend d’une intervention extérieure non seulement pour sa construction et son assemblage, mais aussi pour son entretien, sa réparation et son fonctionnement.
=> https://sniadecki.wordpress.com/2024/06/06/nicholson-entretien-fr/ source consultée le 08.06.2024

## W. Marshall Darley, L’essence des plantes, 1990 – Et vous n’avez encore rien vu…
> Les animaux sont des hétérotrophes ou « autres mangeurs ». Ils ne peuvent pas fabriquer leur propre nourriture et doivent s’appuyer sur des sources préformées et concentrées de carbone, d’énergie et de minéraux (c’est-à-dire des « aliments »), constituées de plantes ou d’organismes qui ont mangé des plantes. Les animaux sont mobiles et beaucoup plus compacts que les plantes, avec un rapport surface/volume beaucoup plus faible. Étant compacts et mobiles, les animaux sont capables de rechercher des sources concentrées de nourriture et d’eau dans leur environnement. En « utilisant » la nourriture (c’est-à-dire en respirant), l’animal rejette le carbone, l’énergie et les minéraux dans l’environnement sous une forme non concentrée : le dioxyde de carbone atmosphérique, l’énergie thermique et les éléments minéraux ne sont plus incorporés dans les molécules organiques. Les animaux peuvent donc être caractérisés comme des « diffuseurs ».
> Pour vivre et se développer, tous les organismes ont besoin d’une source de carbone et d’une source d’énergie en plus des éléments minéraux et de l’eau. Les plantes sont autotrophes ou « auto-alimentées ». Elles synthétisent leur propre nourriture en utilisant le dioxyde de carbone de l’atmosphère comme source de carbone et la lumière du soleil comme source d’énergie. Ces deux ressources, ainsi que les minéraux et souvent l’eau, sont présents dans l’environnement à de très faibles concentrations. Afin de collecter ces ressources très diluées, les plantes génèrent une grande surface sous forme de tiges, de feuilles, de racines et de poils de racines. Le rapport élevé entre la surface et le volume des plantes est l’un de leurs traits les plus caractéristiques. C’est par cette grande surface, littéralement déployée dans l’environnement, que les plantes absorbent les ressources diffuses nécessaires à leur croissance. Celles-ci sont converties en molécules or
ganiques par la photosynthèse et le métabolisme qui s’ensuit et représentent dans cet état des concentrations de carbone, d’énergie et de minéraux. Les plantes peuvent donc être considérées comme des « collecteurs et des concentrateurs ».
=> https://sniadecki.wordpress.com/2024/06/02/darley-plantes-fr/ source consultée le 05.06.2024

## Assembly Theory is an approximation to algorithmic complexity based on LZ compression that does not explain selection or evolution — Mozilla Firefox
> We prove the full equivalence between Assembly Theory (AT) and Shannon Entropy via a method based upon the principles of statistical compression renamed `assembly index that belongs to the LZ family of popular compression algorithms (ZIP, GZIP, JPEG). Such popular algorithms have been shown to empirically reproduce the results of AT, results that have also been reported before in successful applications to separating organic from non-organic molecules and in the context of the study of selection and evolution. We show that the assembly index value is equivalent to the size of a minimal context-free grammar. The statistical compressibility of such a method is bounded by Shannon Entropy and other equivalent traditional LZ compression schemes, such as LZ77, LZ78, or LZW. In addition, we demonstrate that AT, and the algorithms supporting its pathway complexity, assembly index, and assembly number, define compression schemes and methods that are subsumed into the theory of algorithmic (Kolmogorov-Solomonoff-Cha
itin) complexity.
> The main problem is that it is wrapped in a misleading package, while much of the actual substance of the work is hidden in the technical appendices. Let me emphasize again that assembly theory is not a new theory of Darwinian evolution, nor is it a new interpretation of the concept of “selection” used in Darwinian theory. The title raises expectations the paper simply cannot meet. The authors do not even bother to explain how assembly theory could be applied in the context of genes, organisms, or populations. Granted, assembly theory can be applied to detect the signature of Darwinian evolution, but that requires all sorts of auxiliary hypotheses. For instance, the presence of specific chemical signatures in an exoplanet’s atmosphere only indicate the presence of alien life if we can confidently exclude potential sources for the detected bias other than biological evolution.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 31.05.2024

## A New Theory for the Assembly of Life in the Universe | Quanta Magazine — Mozilla Firefox
> Assembly theory, its advocates say, escapes from that kind of overdetermined picture. Here, the initial conditions don’t matter much. Rather, the information needed to make specific objects like us wasn’t there at the outset but accumulates in the unfolding process of cosmic evolution — it frees us from having to place all that responsibility on an impossibly fine-tuned Big Bang. The information “is in the path,” Walker said, “not the initial conditions.”
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 29.05.2024

## Un génocide d’atmosphère - Les mots sont importants (lmsi.net)
> « C’est stupéfiant, écrivait le 13 mars, sur le réseau X, le commissaire général de l’UNRWA Philippe Lazzarini. Le nombre d’enfants tués en un peu plus de quatre mois à Gaza est plus élevé que le nombre d’enfants tués en quatre ans de guerres dans le monde entier ». Et la grande majorité sont des civils, non des combattants des brigades d’Al-Qassam. Les consignes dans les différents journaux varient, mais le Hamas est presque toujours désigné comme « organisation terroriste » – sauf par l’Agence France Presse. Cela présente l’avantage d’exonérer par avance Israël de tous ses crimes : face au Mal absolu que symbolise le Hamas, tout n’est-il pas permis ?
=> https://lmsi.net/Un-genocide-d-atmosphere source consultée le 23.05.2024

## Les rupestres et Gustave Courbet, par Renaud Garcia (Bibliothèque verte de Pièces et main-d’œuvre) | Les Amis de Bartleby
> Si les « Soulèvements de la terre », c’est-à-dire leurs chefs, sont « la nature qui se défend », toutce que réclame cette pseudo nature, queer & trans, c’est la poursuite consciente de notre« coévolution », mais sous leur gouverne et suivant leurs volontés. Ni plus, ni moins que les cosmistes, les transhumanistes et autres cybernéticiens postulant à la direction du « système Terre », de « l’holobionte Terre », alias « le Vivant », « Gaïa », la « noosphère » – bref, du superorganisme totalitaire dont ils prétendent n’être à la fois que d’humbles composants et les pilotes avisés.
=> https://lesamisdebartleby.wordpress.com/2024/05/23/les-rupestres-et-gustave-courbet-par-renaud-garcia-bibliotheque-verte-de-pieces-et-main-doeuvre/ source consultée le 23.05.2024

## Dominique Dubarle, Pouvoirs et responsabilités de la science au seuil du XXIe siècle, 1977 – Et vous n’avez encore rien vu…
> Pareil ensemble de faits pose à l’humanité usagère de la science un problème très simple dans sa formulation, mais peut-être d’autant plus considérable que sa formulation est plus simple : faut-il que nous nous résignions à laisser la force des choses nous imposer, plus ou moins vite mais de façon inexorable, la limitation des taux de vie humaine possibles à la surface de la terre, ou bien serons-nous capables d’user de notre raison et de notre liberté d’hommes pour définir au mieux une auto-régulation voulue et concertée de la réalité démographique à l’échelle planétaire ? À cette question nous n’avons pas encore de réponse.
=> https://sniadecki.wordpress.com/2024/05/13/dubarle-science/ source consultée le 21.05.2024

## Contre le libéral-fascisme
> Le système-monde capitaliste à bout de souffle nous entraîne vers l’accomplissement de sa prophétie tant célébrée : l’avènement de la fin de l’Histoire. C’est en tout cas, à ne pas en douter, à la fin d’une histoire que nous assistons en grand spectacle : celle de la société avec ses sujets, leur autonomie proclamée qui crut pouvoir oublier les interdépendances : entre les humains, entre ceux-ci et d’autres êtres, entre tous les êtres et des milieux de vie où ils trouvent à exister. La pathologie de l’individu autonome, la rêverie de son autodétermination, ne pouvait aboutir qu’à la création de foules fascisantes d’atomisés.
=> https://lundi.am/Contre-le-liberal-fascisme source consultée le 14.05.2024

## Gaza : du déni à l'occultation. Retour sur un entretien du Monde avec Eva Illouz et Derek Penslar - CONTRETEMPS
> fable de l'abeille
=> https://www.contretemps.eu/israel-palestine-deni-naufrage-illouz-penslar/ source consultée le 09.05.2024

## L’horreur - Les mots sont importants (lmsi.net)
> fable de l'abeille
=> https://lmsi.net/L-horreur source consultée le 09.05.2024

## Gaza : la complicité écœurante de la bourgeoisie française - Frustration Magazine
> fable de l'abeille
=> https://www.frustrationmagazine.fr/gaza-bourgeoisie/ source consultée le 09.05.2024

## /home/david/Downloads/document_6.pdf
> In the historical sketch that I am about to provide, broad cultural attitudes to human/ nonhuman borders are the “real contradiction” in various ways – human cultures recognise inconsistencies, limitations and contradictions in how the human is designated as distinct from the nonhuman. I will provide various examples of this process, but just to demonstrate the point it is worth quoting Paul Rozin, Jonathan Haidt, and Clark R. McCauley, who provide an example of how human cultures regulate this contradiction through the notion of disgust: disgust serves to ‘humanize’ our animal bodies. Humans must eat, excrete and have sex, just like other animals. Each culture prescribes the proper way to perform these actions – by, for example, placing most animals off limits as potential foods and most people off limits as potential sex partners. People who ignore these prescriptions are reviled as disgusting and animal-like. (Rozin, Haidt, and McCauley 584)
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 04.05.2024

## https://fr.wikipedia.org/wiki/Principe_d'identité
> Le principe logique d'identité est le premier des quatre grands principes logiques de l'Antiquité : principe d'identité, principe de non-contradiction (« une proposition ne peut être à la fois vraie et fausse »), principe du tiers exclu (« une proposition et sa négation ne peuvent être toutes deux fausses »), ou, selon une autre triade, principe de non-contradiction et d'identité, principe du tiers exclu, principe de raison suffisante.
=> https://fr.wikipedia.org/wiki/Principe_d'identité source consultée le 04.05.2024

## Guerriers et samourais dans l'histoire du japon
> À l'époque ancienne, la cour contrôlait le système militaire. Puis les bakufu successifs ont avec plus ou moins de succès organisé et administré le monde des guerriers mais, jusqu'au bakufu des Tokugawa, il n'y exista pas vraiment un statut de guerrier. En dehors des guerriers autorisés, gouverneurs de province capables de lever des hommes pour le maintien de l'ordre à l'époque ancienne, guerriers vassaux directs des bakufu de Kamakura et de Muromachi, chargés du maintien de la paix dans leurs ressorts respectifs, il y avait toujours eu des irréguliers qui connurent quelquefois de grandes réussites : l'exemple le plus éclatant est celui de Toyotomi Hideyoshi. Ce n'est qu'à l'époque d'Edo que le statut héréditaire de guerrier a été clairement défini. C'est aussi à cette époque que furent écrits les premiers livres traitant de ce qu'on a appelé morale des guerriers – dont la première esquisse se trouve déjà dans des œuvres du XIIe siècle – de l'exaltation de leurs vertus 
: loyauté, courage, sacrifice de sa vie et des intérêts de sa famille.
=> https://web.archive.org/web/20210917185837/https://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/guerriers_et_samourais_dans_lhistoire_du_japon.asp source consultée le 04.05.2024
> Note bibliographique :
* La vie quotidienne à l'époque des samouraïs. 1185-1603, Louis Frédéric Hachette, Paris, 1968
* La mort volontaire au Japon, Maurice Pinguet Gallimard, Paris, 1984
* La noblesse de l'échec, héros tragiques de l'histoire du Japon, Ivan Morris Gallimard, Paris, 1984


## Is This Land Your Land?. by Jeremy England | by StanfordReviewStaff | Stanford Review | Medium
> It is a great irony that the people most often suspected of secretly conspiring to rule the world have done the most to put explicit constraints on how big a piece of the world they take (in contrast with, say, Russia). It is an even greater irony that the people now annually accused of the same crime that every territorial nation commits merely by existing was the only nation to make an anguished, and nearly unsuccessful two-thousand-year attempt to survive without a territory. I wish the refugees of the Naqba well in finding homes outside the Land of Israel. No doubt some vast country that champions their cause will be happy to help them out with that.
=> https://medium.com/stanfordreview/is-this-land-your-land-faa2b873e525 source consultée le 04.05.2024
> Note: ce chercheur est tellement détacher de son objet de recherche qu'il n'en tire aucun enseignement spirituel

## The Success Process: The Means Which Guarantee Success by Brown Landone
> It dares you to be free, to do what you most want to do, to lead others, to render service, to demand justice!
=> https://self-improvement-ebooks.com/books/tsp.php source consultée le 03.05.2024
> Note: cet aureur est citée dans l'article wikipedia Le Zen dans l'art chevaleresque du tir à l'arc

## /home/david/Downloads/document_6.pdf
> Simon C. Estok defines ecocriticism by stating that it is more than simply the study of Nature or natural things in literature; rather, it is any theory that is committed to effecting change by analyzing the function – thematic, artistic, social, historical, ideological, theoretical, or otherwise – of the natural environment, or aspects of it, represented in documents (literary or other) that contribute to material practices in material worlds. (Estok 16-17)
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 03.05.2024

## Enforcing Ecological Borders between the Human and the Nonhuman: Adapting Pygmalion’s Benevolent Galatea into Frankenstein’s and Contemporary Monsters
> Les humains sont des adaptations évolutives d'autres organismes biologiques. Cependant, les mutations socioculturelles associées à la révolution agricole néolithique, à la montée du monothéisme et à la révolution scientifique ont contribué à une séparation ontologique radicale entre l'humain et le non-humain. Cette fausse opposition binaire facilite le comportement destructeur de l'humanité envers les composantes non humaines de notre biosphère, menaçant l'existence de notre espèce. Cet article explore le développement historique de textes artistiques qui témoignent de l'anxiété liée à la transgression des frontières entre l'humain et le non-humain. Ces textes utilisent des topoï narratifs et thématiques récurrents qui sont adaptés pour refléter les attitudes historiques envers les frontières entre l'humain et le non-humain. La culture paléolithique a produit un art qui démontrait l'absence de frontières entre l'humain et le non-humain, mais ensuite la révolution agricole,
les cultures écophobes ont produit des récits de fiction mettant en garde contre les conséquences monstrueuses de la transgression des frontières entre humain et non-humain. L'article retrace ces frontières écophobes depuis le récit polythéiste de Pygmalion jusqu'aux films contemporains sur les frontières entre humains et non-humains tels que Terminator et Toy Story, en passant par le récit monothéiste/scientifique de Frankenstein,.
=> https://journals.openedition.org/interfaces/4943 source consultée le 03.05.2024

## Le Zen dans l'art chevaleresque du tir à l'arc — Wikipédia
> De manière paradoxale, une autre critique de Herrigel vient de D.T. Suzuki. Pourtant l'auteur d'une préface élogieuse au livre d'Herrigel, il dira, quelques années après, que « Herrigel essaie d'atteindre le zen, mais il n'a pas compris le zen en lui-même. Avez-vous déjà vu un livre écrit par un Occidental qui l'ait compris ? »56. Paradoxe intéressant. La critique qu'il comporte semble suggérer que le vieux maître qu'était Suzuki aurait pu vouloir effacer ainsi la bonne impression laissée par son élogieuse préface au petit livre de Herrigel. Et il est possible en effet que les commentaires dont ce dernier assaisonne le récit de ses expériences lui soient apparus quelque peu boursouflés et ne convenant guère à la sobriété du zen. Mais qu'on ne s'y trompe pas en sacrifiant trop rapidement au principe de non-contradiction, magnifié par Aristote en son temps et demeuré un des fondements indiscutés de la pensée moderne. Ce principe n'a pas forcément pris racine en Extrême-Orien
t en général et dans l'esprit zen en particulier57. Les éloges du vieux maître peuvent fort bien subsister.
=> https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Zen_dans_l%27art_chevaleresque_du_tir_à_l%27arc#cite_note-53 source consultée le 03.05.2024

## Berlin : l'Etat mobilise 2500 policiers pour interdire et réprimer un Congrès pour la Palestine
=> https://www.revolutionpermanente.fr/Berlin-l-Etat-mobilise-2500-policiers-pour-interdire-et-reprimer-un-Congres-pour-la-Palestine source consultée le 15.04.2024

## Radio: Anatole Lucet, Communauté et révolution chez Gustav Landauer, 2024 – Et vous n’avez encore rien vu…
> Très critique vis-à-vis des marxistes et du Parti social-démocrate allemand, alors le plus puissant parti ouvrier d’Europe, Landauer pense que l’avènement de la société socialiste ne viendra pas de l’effondrement du système capitaliste « sous l’effet de ses propres contradictions ». L’idéal social doit au contraire être réalisé ici et maintenant dans des coopératives et des communautés, par des individus qui s’efforcent de s’extraire des habitudes induites par la colonisation de la vie quotidienne par la marchandise et l’argent. Pour lui, la révolution n’est pas dans la prise du pouvoir de l’État, mais bien dans cette préparation / élaboration d’une société libre.
=> https://sniadecki.wordpress.com/2024/02/20/rmu-lucet-landauer/ source consultée le 21.02.2024

## Assembly Theory is Cool ... - Untethered in the Platonic Realm
> Let me summarize once again. Physical time cannot be equivalent to an abstract parameter in a computational model. I don't need to be a physicist to recognize that. Furthermore, assembly universes cannot incorporate the emergence of new levels of organization, even if that is what the model is supposed to measure. The basic rules of an assembly universe must remain fixed by definition. Therefore, the model fails to reproduce some really fundamental aspects of evolutionary innovation and evolving possibility spaces. It is restricted to capturing novelties that arise through the rule-based rearrangement of objects. This won't be enough to capture the true open-ended nature of biological evolution, I'm afraid.
Commentaire: j'avoue ne pas encore comprendre très bien les enjeux théoriques de la biologies. En revanche la biologie comme science pose question car c'est la question de savoir si finalement la vie peut être une science. Autrement dit la biologie moléculaire fait nous convaincre que la vie peut être une science, qu'un organisme vivant peut être vu comme une machine tel que l'a bien démontré Bertran Louard dans son livre, les etres vivant ne sont pas des machines. La question que je me pose est donc de savoir les possibilités de liens entre les biologistes tel que Johannes Jaeger, Mael Montevil et la théorie de Bertrand Louard et du biologiste André Pichot.
=> http://www.johannesjaeger.eu/blog/assembly-theory-is-cool source consultée le 11.01.2024
=> https://sniadecki.wordpress.com/2018/02/08/louart-netmc13/ liste d'articles sur la thématique du site de Bertrand Louard

## Séminaire sur le vivant du Centre Cavaillès (2023-2024) – République des Savoirs
=> https://republique-des-savoirs.fr/events/event/seminaire-centre-cavailles-sur-le-vivant-du-2023-2024/ source consultée le 11.01.2024

## Éric Fabri : « Il faut se débarrasser de l’idéologie propriétaire » – Le Comptoir
> Enfin, on pourrait inverser la structure juridique du droit de propriété, qui ne poserait plus le droit de faire tout ce qu’on veut sauf ce qui est interdit, mais qui poserait immédiatement un propriétaire face à un principe de responsabilité : je n’ai le droit de faire que ce qui ne nuit pas à la société.
> Les libertariens, à la suite de Robert Nozick, radicalisent et tordent la pensée de Locke. Chez eux, la propriété devient absolue. Pour Nozick, une fois que tout a été approprié, il faut laisser faire la liberté qu’a chaque individu de donner, transmettre et mettre sur le marché, sans aucune limite. L’État n’a pour seule mission que de garantir la sécurité et la légitimité des transactions : empêcher, par exemple, la vente d’un bien volé. Locke n’avait pas été jusque-là. Il posait des limites dès l’état de nature. Mais pour les libertariens de droite, comme l’appropriation a eu lieu avant l’institution de l’État, il s’agit d’un droit absolu, comparable à celui que j’ai sur ma propre personne, rapport qui est projeté sur la chose.
=> https://comptoir.org/2024/11/28/eric-fabri-il-faut-se-debarrasser-de-lideologie-proprietaire/ source consultée le 30.11.2024

## Pourquoi l’écologie perd toujours - POUR.press
=> https://pour.press/pourquoi-lecologie-perd-toujours/ source consultée le 30.11.2024

## Facebook — Mozilla Firefox
> "(...) J’ai compris que ma Grand-Mère aussi croyait aux rêves. C’est la seule interprétation que je donne à cet instant où elle était assise, une nuit, à la porte de la pauvre maison où elle vivait seule ; elle regardait, au-dessus d’elle, les étoiles grandes et petites et elle a dit : Le monde est si beau, j’ai tant de peine à l’idée de mourir. Elle n’a pas dit qu’elle avait peur de mourir mais qu’elle en avait de la peine. Comme si cette vie dure de travail qui avait été la sienne, en ce moment de presque fin, recevait la grâce d’une suprême salutation, la consolation de la beauté révélée. Elle était assise à la porte d’une maison comme il n’en existe nulle part ailleurs car dans cette maison avaient vécu des gens capables de dormir avec des cochons comme s’il s’agissait de leurs propres enfants. Des gens qui étaient tristes à l’idée de mourir parce que le monde était beau. Des gens comme mon Grand-Père Jerónimo qui, sentant venir sa fin, est allé
salué chaque arbre de sa ferme. Un à un, il les a entourés de ses bras en pleurant à l’idée de ne plus les revoir." José Saramago, extrait du discours de réception du prix Nobel de littérature en 1998.
=> NO-LINK-PROVIDED source consultée le 15.09.2024

## La culture japonaise fait de la nature la source de l'ordre social – Libération
> En japonais, milieu se dit fûdo. Mais ce terme recouvre bien plus que l'environnement naturel. Fûdo connote également la dimension culturelle. Le Japonais Watsuji Tetsurô est sans doute le premier à avoir pensé le milieu dans cette double dimension. Dans un ouvrage paru dans les années 30, et manifestement marqué par sa lecture d'Etre et le Temps de Heidegger, il en vient à parler de fûdosei, que j'ai proposé de traduire par le néologisme «médiance». En un mot, celle-ci est au milieu ce que l'idiosyncrasie est à l'individu: la manière particulière dont une société vit son rapport à l'espace et à la nature, à un moment donné de son histoire. Schématiquement, on peut dire de la médiance nippone qu'elle donne une importance relative plus grande à la singularité d'un lieu réel que la médiance européenne, plus portée sur les composantes universelles de la Nature et de l'Espace. D'un côté, on aura tendance à souligner l'unicité d'un lieu, de l'autre à repérer ce qui, au cont
raire, est commun, donc transposable d'un milieu à l'autre.
=> https://www.liberation.fr/week-end/2001/08/25/la-culture-japonaise-fait-de-la-nature-la-source-de-l-ordre-social_375212/ source consultée le 03.03.2024

## La culture japonaise fait de la nature la source de l'ordre social – Libération
> En japonais, milieu se dit fûdo. Mais ce terme recouvre bien plus que l'environnement naturel. Fûdo connote également la dimension culturelle. Le Japonais Watsuji Tetsurô est sans doute le premier à avoir pensé le milieu dans cette double dimension. Dans un ouvrage paru dans les années 30, et manifestement marqué par sa lecture d'Etre et le Temps de Heidegger, il en vient à parler de fûdosei, que j'ai proposé de traduire par le néologisme «médiance». En un mot, celle-ci est au milieu ce que l'idiosyncrasie est à l'individu: la manière particulière dont une société vit son rapport à l'espace et à la nature, à un moment donné de son histoire. Schématiquement, on peut dire de la médiance nippone qu'elle donne une importance relative plus grande à la singularité d'un lieu réel que la médiance européenne, plus portée sur les composantes universelles de la Nature et de l'Espace. D'un côté, on aura tendance à souligner l'unicité d'un lieu, de l'autre à repérer ce qui, au cont
raire, est commun, donc transposable d'un milieu à l'autre.
=> https://www.liberation.fr/week-end/2001/08/25/la-culture-japonaise-fait-de-la-nature-la-source-de-l-ordre-social_375212/ source consultée le 28.02.2024

## A propos de Défaire voir et la ruée minière au XX1eme siècle
Commentaire: Ces deux livres exposent deux extrémitées chacunes de notre présent, l'une sur l'inconciliable réalité de l'extractivisse, de sa réalité tragique et innérratable, indéréalisable. Et d'autres part l'exposition de l'idéologie libérales et à travers elle l'inenvisageable arrêt de la domination capitaliste, indésiré par les réalisants c'est à dire par tous en effet car tout s'organise pour que tous est un bout de dominance et s'y réifère comme constituant de son être. La mise en rapport de ces deux livres semblent pouvoir ouvrir un espace fécond de figuration du réel qui permette de nous donner à agir et de laisser l'impuissance à ceux qui s'arrange de leur avenir dans un hypothétique espoir d'une futur quincaillerie qu'elle quel soit et de ceut qui ne s'encombre même plus d'humanité, dont l'idée même d'espoir n'est plus concevable et envisage leur avenir seulement dans l'aveugle réification d'eux même et de leur monde.

## Le mouvement Standing Together en Israel Palestine - multitudes
> “On nous dit qu’il faut prendre parti”, explique Abed. “Mais ce choix nie inévitablement l’humanité de l’autre partie. Je refuse qu’on me vole mon humanité. Je refuse d’être privée de mon caractère israélien”, a-t-elle déclaré, sous les applaudissements du public. Après la réunion, Abed a été abordée par un vieil homme juif portant une kippa, qui avait les larmes aux yeux. Il l’a embrassée et lui a dit : “Merci, c’est la première fois que je respire depuis le 7 octobre. Vous m’avez permis de ressentir la douleur de l’autre côté et de me sentir à nouveau un être humain.”
=> https://www.multitudes.net/le-mouvement-standing-together-en-israel-palestine/ source consultée le 14.01.2024

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