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Népal : le tourment et le traumatisme des Tamangs racontés sur des graines sacrées [1]
['Sanjib Chaudhary']
Date: 2021-11-04 00:00:00

[Sauf mention contraire, tous les liens renvoient vers des pages web en anglais, ndlt.]

Les graines translucides de l’arbre de Damoclès (Oroxylum indicum), méticuleusement collées ensemble, forment la toile de l’artiste népalais Subas Tamang. Ces graines rondes, connues pour leurs vertus médicinales, sont considérées pures et sacrées puisqu’elles sont enfermées dans des gousses en forme d’épée (loin de tout contact avec les bourdons et autres insectes). En guise de clin d’œil à l'évolution potentielle de ces graines en arbres, Subas Tamang raconte la discrimination et l’oppression que l’État, en particulier la dynastie ministérielle Rana, a infligées au peuple autochtone tamang [fr].

« Appelées ko ko mhendo ou fleur du cœur en tamang, ces graines sont enracinées dans la culture et les rituels tamangs », explique Subas à Global Voices. « Ce peuple les joint aux invitations envoyées lors d’occasions propices. Elles sont devenues des symboles de leur identité ».

C’est pourquoi il les a choisis afin de raconter les histoires que l'on appelle kaiten en tamang : le récit oral des origines de la vie humaine, de la culture et de la tradition généralement retracées par un conteur âgé nommé tamba. Comme un chaman qui se sert des graines pour soigner les personnes malades, Subas les utilise afin de soigner les blessures du passé, les tourments et les traumatismes.

À lire aussi en français : Au Népal, une exposition met en lumière la marginalisation du peuple autochtone Tharu

Les hommes tamangs étaient réduits à être de simples portefaix, porteurs de palanquins, narguilés et parapluies, ou manouvriers dans la construction. Les femmes tamangs étaient employées comme gouvernantes et nourrices, tout en divertissant les dirigeants par leurs chants et leurs danses.

L’armée britannique leur était interdite. Le seul grade qui leur était accessible dans l’armée népalaise était celui de pipa : des travailleurs subalternes au plus bas de l'échelle militaire dont ils ne pouvaient jamais gravir les échelons. Voilà ce que Subas illustre à travers son œuvre Pipa I, qui montre quatre hommes portant des doko (paniers en osier) sur leur dos.

Sa gravure sur bois recouvert de ko ko mhendo, intitulée Gole Kaila, met en scène Tularam Tamang, également connu sous le nom de Gole Kaila, mort en martyr à Biratnagar, une ville située dans l’est du Népal, en 1950. Bien qu’il soit mort pour instaurer la démocratie, se battant contre le régime de Rana, le statut de martyr ne lui a jamais été accordé.

Subas Tamang utilise aussi comme support pour ses œuvres d’art le lokta, un papier népalais fait à la main, le même que ses semblables fabriquaient à partir de l’écorce de la plante à papier népalaise et transportaient dans les palais de Katmandou lors des corvées (travail forcé non rémunéré remplaçant les taxes). Sur ce même papier étaient consignées les ordonnances et les lois qui les tourmenteraient davantage. Mais Subas l'utilise pour raconter l’histoire de l’angoisse de sa communauté. Ses œuvres Kagaji Rakam, Kagaji Rakam I et Baigani Rakam représentent des hommes en tenue traditionnelle, mais avec la tête recouverte par, respectivement, un bouquet de fleurs lokta, une feuille de papier faite main et une grappe de mangues.

Subas détaille son oeuvre :

In order to pay taxes, Tamangs had to work for free for the State. The Tamangs from Bumtang of Nuwakot District had to collect lokta barks, process them into paper and carry those papers to the palace. Each household would need to produce 200 sheets of paper. Likewise, Tamangs had to work in fruit orchards and carry the fruit, especially mangoes to the palaces in Kathmandu. They had to leave Kathmandu the same day after dropping the fruit.

[END]

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[1] Url: https://fr.globalvoices.org/2021/11/04/268728/

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