Es tal la ignorancia religiosa que ha originado en
M�xico la malhadada escuela laica, que muy pocos, contados
podemos decir, son los cat�licos que tienen de su Religi�n
un conocimiento correcto, pues el que de ella tiene la
inmensa mayor�a es tan superficial y no pocas veces hasta
tan equivocado, que su religi�n resulta una rid�cula
caricatura del Catolicismo.
Y si no conocen bien las doctrinas de la Religi�n
Cat�lica, mucho menos conocer�n sus fundamentos, ni la
demostraci�n de la verdad de ellas, ni siquiera les pasa
por la imaginaci�n que tal demostraci�n pueda existir. A�n
siendo personas cultas en ciencias profanas, generalmente
no tienen la m�s remota idea de que pueda demostrarse la
Religi�n, pues mal entendiendo la frase "la fe debe ser
ciega", con la que se significa que la fe debe ser
completa, firme, absoluta, creen que trat�ndose de
Religi�n no cabe demostraci�n, de sentido, que simplemente
se cree o no se cree lo que ella ense�a.
[...]
Algunos errores en Religi�n que suelen ser comunes
entre los cat�licos.
* El catolicismo impone sus dogmas a la fuerza.
* La ciencia y la Religi�n son incompatibles.
* La Religi�n no puede ser cient�fica. [...]
* La infalibilidad del Papa consiste en que nunca puede
pecar.
* Todas las religiones son buenas.
* Hay algunas sectas protestantes casi iguales al
Catolicismo.
* Los que se llaman "evang�licos" no son protestantes.
[...]
* Puede serse cat�lico y mas�n, o te�sofo, o impersonal,
o espiritualista.
* Jesucristo fue el primer comunista.
* Es mejor creyente el qu es m�s cr�dulo.
[...].
Vamos a refutar de estos errores los que tienen mayor
relaci�n con el tema de que trata este Folleto.
Comencemos por el listado en primer lugar, demostrando
que....
El Catolicismo no impone sus
dogmas a la fuerza.
Gracias a la ignorancia religiosa tan general en
M�xico [o en cualquier pa�s], los enemigos del Catolicismo
hacen aceptar a no pocas personas la idea de que el
Catolicismo impone sus dogmas a la fuerza y como el
hombre, que es un ser racional, se resiste CON PLENA RAZON
a aceptar imposiciones arbitrarias, esta idea esclavizante
contribuye con no poca frecuencia a apartarnos de su
Religi�n.
Afirman los enemigos del Catolicismo que la Iglesia
impone sus dogmas a la fuerza, porque dice a los fieles
que si no aceptan sus ense�anzas ir�n al infierno y
efectivamente as� es, pero al decir esto no est� dando las
razones que hay para creer en dichas ense�anzas, sino
simplemente constata el hecho de que quien niega las
doctrinas cat�licas, ser� condenado al infierno, lo que no
quiere decir que no existan y hasta en superabundancia las
razones para creer en ellas.
Quien conoce bien el Catolicismo sabe que �l no impone
nada a la fuerza, puesto que nos da la raz�n de todo
cuanto ense�a, imponer algo es exigirlo sin ninguna clase
de explicaciones, pero cuando se explica el por qu� de
ello no hay imposici�n.
Para hacer ver esto con claridad valg�monos de un
ejemplo:
Prohibe un padre a su hija que se case con determinado
sujeto. Si se limita a decirle: "No te casas con �l porque
yo te lo prohibo", ciertamente que le est� imponiendo su
voluntad a la fuerza; pero si el padre le dice v.g.:
"hija, no debes casarte con este individuo por muchas
razones; desde luego t� tienes 19 a�os y �l ya tiene 50,
lo que ser� causa de que pronto sus gustos no concuerden,
mientras t� estar�s todav�a deseando las diversiones, �l
ya no tendr� voluntad alguna para divertirse; adem�s, a �l
no le gusta trabajar y como no tiene ning�n capital, no
podr� sostenerte y lo que es todav�a peor, mucho peor, se
ha divorciado de una mujer con la que est� casado por la
Iglesia y con la que tiene 5 hijos; t�, por lo tanto, no
puedes casarte debidamente con �l, tan s�lo podr�as
casarte por lo civil, casamiento que es NULO entre
bautizados, por lo que vivir�s con �l en estado de
adulterio, que es mucho peor que el de amasiato; no
podr�s, por supuesto, acercarte a recibir la Sagrada
Comuni�n, pues no encontrar�s ning�n Sacerdote que te d�
la absoluci�n; si te casas con �l ser�s muy desgraciada".
Si el padre habla a su hija en esta forma, s�lo un
menguado podr� decir que les est� imponiendo su voluntad.
Pues de igual manera el Catolicismo no impone sus
dogmas a la fuerza porque no se limita a decir al fiel:
"Si no crees �sto te vas al infierno", sino que le da las
razones por las que debe creer en ello, le da las pruebas
de la verdad de lo que tiene que aceptar, y el conjunto de
estas razones y de estas pruebas forma precisamente una
Ciencia que se llama la *Apoleg�tica*.
Parecer�a que con lo dicho ser�a bastante para
entender lo que es la Apolog�tica, pero como la
experiencia ha descubierto cu�n dif�cil es que entiendan
lo que es esta Ciencia, aquellos cuya inteligencia en
cuesti�n de Religi�n ha sido atrofiada por la escuela
laica, vamos a presentar algunas definiciones de ella con
la experanza de que ayuden a entenderla.
Los autores de Apolog�tica m�s conocidos en M�xico la
definen en estos t�rminos:
Apolog�tica es la Ciencia que demuestra la
credibilidad de la Relgi�n Cat�lica. [No citamos los
autores notados en el original].
La Apolog�tica es la Ciencia que establece los
fundamentos o pre�mbulos de la fe, demostrando que es
perfectamente racional, leg�timo e indispensable el creer.
La Apolog�tica es la justificaci�n y la defensa de la
fe cat�lica.
[...]: la Apolog�tica es la Ciencia de la
justificaci�n de los t�tulos de la Iglesia Cat�lica a
ense�ar y a dirigir las almas.
Bien podemos decir que la Apolog�tica es la Ciencia de
los porqu�s en cuesti�n de Religi�n, pues ella contesta
todos los porqu�s que se han hecho, que se hacen o que se
har�n al Catolicismo. Ella da raz�n de todo cuanto �ste
ense�a.
La palabra *Apolog�tica* viene de apolog�a que quiere
decir defensa. La Apolog�tica pues, es la Ciencia de la
defensa RACIONAL de la Religi�n Cat�lica. Decimos racional
porque la defiende de acuerdo con la raz�n, no con el
sentimiento, ni con la intuici�n, que no son facultades
para descubrir la verdad, como falsamente lo pretenden los
impersonales y los te�sofos, sino con la raz�n, que es la
facultad que permite al hombre, que es un ser racional,
reflexionando, descubrir la verdad. As� pues, podemos
definirla as�:
La apolog�tica es la Ciencia que defiende la Religi�n
cat�lica DEMOSTRANDO: �sus fundamentos cient�ficos, �la
verdad de sus doctrinas y �la falsedad de los ataques de
sus enemigos.
El campo de la Apolog�tica.
He aqu� los principales temas que trata la Apolog�tica:
* Demuestra la existencia de Dios REMUNERADOR.
* Demuestra la necesidad de la Religi�n.
* Demuestra la necesidad de la Religi�n verdadera.
* Establece de acuerdo con la raz�n, las cualidades que
debe tener la Religi�n verdadera.
* Prueba la falsedad de las religiones falsas poniendo en
evidencia que no tienen ninguna de dichas cualidades.
* Prueba que el Catolicismo es la Religi�n Verdadera,
haciendo ver que �l s� tiene todas estas cualidades.
* Nos da a conocer los fundamentos cient�ficos de la
Religi�n Cat�lica.
* Demuestra la verdad de todas las ense�anzas del
Catolicismo.
* Refuta las objeciones que al Catolicismo y a la Iglesia
hacen sus enemigos.
* Nos da a conocer la excelencia del Catolicismo sobre
las dem�s religiones y en fin:
* Nos da a conocer las requezas inestimables que �l nos
proporciona.
[...]
Y no queremos terminar este art�culo sin llamar la
atenci�n a que muchas veces la mejor manera de defender
nuestra Religi�n, contra los ataques de sus enemigos, es
el exponer claramente sus doctrinas, pues frecuentemente
estos ataques se deben a un conocimiento equivocado de lo
que ella ense�a, equivocaciones a las que suelen aferrarse
tanto sus enemigos, que presenta grandes dificultades
hacerles aceptar que la Iglesia ense�a lo que realmente
ense�a, ejemplo entre tantos otros la frase "fuera de la
Iglesia no hay salvaci�n", que mal interpretada por los
ignorantes, realmente es condenada por la raz�n como
injusta, pero que bien interpretada no puede ser m�s
l�gica ni m�s leg�tima. Otro ejemplo la pretendida
adoraci�n de las im�genes tan tra�da y llevada por los
protestantes, los que por ning�n motivo quieren aceptar la
diferencia que hay entre adorar y venerar, as� como que
los cat�licos adoramos s�lo a Dios y veneramos las
im�genes que lo representan, as� como las de la Virgen y
los Santos.
Excelencia de la Apolog�tica
Cualquiera persona que entienda lo que es la
Apolog�tica, por poco que reflexione en ello, se dar�
cuenta de la importancia tan grande, tan capital, que
tiene para el cristiano conocer esta maravillosa Ciencia,
pues el hombre que es un ser esencialmente racional se
debe a s� mismo, a su naturaleza, a su dignidad, a su
objeto, la obligaci�n de no aceptar sino aquello que es
verdadero y para saber que lo es, necesita conocer las
PRUEBAS completas de su verdad.
Es contra la dignidad del hombre, insistimos,
adherirse a una idea sin antes haber evidenciado su
verdad, pues la esencia de un ser racional es discurrir,
reflexionar, juzgar, distinguir entre lo verdadero y lo
falso, de igual modo que la de un ser irracional es el no
juzgar.
La Apolog�tica, al presentarnos las pruebas de la
verdad de nuestra Religi�n, las pruebas de que ella es la
�nica Religi�n Verdadera, nos lleva a profesarla por
CONVENCIMIENTO, a no ser simplemente de esos cat�licos
sentimentales que conservan su Religi�n por rutina, porque
en esa Religi�n nacieron, o porque es la Religi�n de sus
padres, lo que f�cilmente se ve no es una buena raz�n para
conservarse cat�licos, pues entonces habr�a que aceptar
que los hijos de los protestantes deber�an seguir siendo
protestantes; los de los paganos, paganos; los de herejes
herejes; si sus padres as� lo fueron.
La excelencia de la Apolog�tica consiste, pues, en
llevarnos a ser cat�licos por convicci�n, a profesar
TRIUNFALMENTE nuestra Religi�n, por estar plenamente
convencidos de que el Catolicismo es la Religi�n
Verdadera, de que es la RELIGION DE DIOS.
N.-S. Jesucristo Primer Apologista
Y que nadie piense que es contra lo que ense�a nuestra
Santa Religi�n, afirmar, como aqu� lo hacemos, que es el
revesamiento total de la inteligencia del hombre adherirse
ciegamente a algo, peor a�n, a lo incomprensible, como son
los misterios del Catolicismo, sin antes haber evidenciado
su realidad, pues nuestra Religi�n es esencialmente
racional, y siempre lo ha sido, desde su nacimiento, ya
que Nuestro Se�or Jesucristo fue el primer apologista,
pues nada ense�aba sin presentar las pruebas de su verdad,
sus motivos de credibilidad.
En efecto: si al leer los Evangelios nos vamos fijando
en ello, descubrimos c�mo Nuestro Se�or Jesucristo
presentaba, y en superabundancia, las pruebas necesarias
para que fueran aceptadas sus doctrinas.
As�, como prueba de que El es el Mes�as, y por lo
tanto de su autoridad para ense�ar, unas veces da el
cumplimiento en El de las Profec�as Mesi�nicas: Las
Escrituras que acab�is de o�r hoy se han cumplido: (Lc IV,
19, 21; Mt XXVI, 54, 56); otras veces los milagros que
hac�a: Las obras que Yo hago, dan testimonio en mi favor,
de que me ha enviado el Padre (Jn V, 36); otras veces, en
fin, la Santidad de su vida: �Qu�en de vosotros me
convencer� de pecado? pues si os digo la verdad �por qu�
no me cre�is? (Jn VII, 46).
Para probar que tiene el poder de perdonar los
pecados, cura al paral�tico (Mt IX, 2 y ss); para
establecer su Presencia Real en la Sagrada Eucarist�a da
como prueba de su poder divino, su pr�xima ascensi�n a los
Cielos: �Pues qu� ser� si viereis al Hijo del Hombre subir
a donde antes estaba? (Jn VI, 63).
Y no p�cas veces las pruebas anteceden a la Doctrina.
El primero presenta las pruebas y deja que sus Ap�stoles,
que sus disc�pulos, raciocinando deduzcan de ellas la
doctrina que quiere establecer.
Un ejemplo entre otros de esto y por cierto
precios�simo, lo tenemos en aquella ocasi�n en que San
Juan Bautista, queriendo orillar a Nuestro Se�or
Jesucristo a que de una vez se proclamara como el Mes�as
esperado, manda a dos de sus disc�pulos a preguntarle
"�Eres t� el Mes�as que ha de venir, o debemos esperar a
otro?" pregunta a la que Nuestro Se�or Jesucristo no dio
contestaci�n directa, sino que haciendo muchos milagros
ante ellos prob� que era el Mes�as esperado dici�ndoles
despu�s: Id y contad a Juan lo que hab�is o�do y visto;
los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan
limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se
anuncia el Evangelio a los pobres (Mt XI, 3-6), dando as�
primero las pruebas y dejando que San Juan deduzca de
ellas la doctrina.
Y todos los Ap�stoles siguiendo el ejemplo de Nuestro
Se�or Jesucristo, presentan racionalmente la Religi�n
Cristiana y quieren que los fieles la profesen por
convicci�n, as� el Ap�stol San Pedro los exhorta: "estad
prontos siempre a dar satisfacci�n a cualquiera que os
pida raz�n de la esperanza o religi�n en que viv�s" (1
Pedro III, 15).
Necesidad de la Apolog�tica.
Vemos pues que desde los tiempos Apost�licos se
impon�a la necesidad de la Apolog�tica no solamente para
defender la Religi�n, sino para que fuera aceptada
racionalmente su Doctrina, y as� ha sido a trav�s de todos
los siglos que ha recorrido triunfante la Iglesia de
Cristo, habiendo producido sin cesar en todas las �pocas,
notables fil�sofos, sabios insignes, y Santos admirables
que han sido sus gloriosos apologistas.
Y todav�a en M�xico, [y tambi�n en los EE-UU] en la
�poca actual es m�s necesario, indispensable, el estudio
de la Apolog�tica, porque la esuela laica al mismo tiempo
que ignorantes en Religi�n, produce mentes rebeldes que no
admiten sumisi�n sino para lo que va de acuerdo con su
torcida raz�n.
En efecto: la escuela laica no toma como base para
formar a los alumnos, como deber�a ser, tanto la Religi�n
como las ciencias Matem�ticas, sino solamente �stas.
Apenas la raz�n del ni�o es capaz de comprenderla, se le
ense�a la Aritm�tica razonada, despu�s las Matem�ticas,
que demuestran todo cu�nto ense�an y se lleva as� al
alumno a despreciar el principio de autoridad, a ver como
degradante, como absurdo, aceptar una proposici�n por el
testimonio de otro, aunque �ste sea el hombre m�s sabio
del mundo. No concibe as� el educado en la escuela laica
que nadie que se respete a s� mismo, que respete su propia
dignidad, pueda aceptar como cierta, por ejemplo, la
f�rmula del binomio de Newton simplemente porque as� la
ense�� este gran sabio, pues requiere, para aceptarla, la
demostraci�n de su verdad.
Formadas as� las mentalidades, ignorantes por completo
de la existencia de la Ciencia de la Apolog�tica,
naturalmente rechazan la Religi�n que ven como una
imposici�n arbitraria, pues la juzgan indemostrable.
Y esta es indudablemente, si no la �nica, s� una de
las causas principales por las que en M�xico los hombres
son menos religiosos que las mujeres, pues �stas no son, o
al menos no lo eran antes, formadas a base de Matem�ticas.
Pero con demasiada frecuencia desgraciadamente podemos
constatar cu�ntas de ellas pierdan la fe cuando siguen los
estudios universitarios.
Y a��dase a �sto la propaganda her�tica de todas
clases que actualmente est� en auge en toda la Rep�blica,
que nos llega con tan variados como enga�osos nombres,
tales como:
�los "evang�licos" nombre con que se disfrazan los
protestantes �la Iglesia de Dios, �Los Rosa Cruces, �La
Vida Impersonal, �La Ciencia Cristiana, �Los Testigos de
Jehov�, �el Espiritualismo, �la Ciencia del Ser, �la
Sociedad Altruista de los amigos del hombre, la Sociedad
Cultural Navarte, �el Existencialismo, etc., etc., que no
pocas veces se nos presentan pretendiendo, con toda
falsedad, estar de acuerdo con la raz�n y se ver�
claramente por qu� hay cat�licos que desertan de su
Religi�n y la necesidad que hay, para evitarlo, de que no
solamente conozcan su doctrina, sino las pruebas de la
verdad de ella, es decir, de la Apolog�tica.
Y nada como la Apolog�tica dignifica al cristiano,
pues ella lo ense�a a ejercitar la raz�n, a reflexionar, a
distinguir entre lo que debe y lo que no debe aceptar como
cierto, en cualquier rama del saber humano y especialmente
en cuesti�n de Religi�n. Ella lo aparta de creer en tantos
falsos prodigios, en tantas falsas apariciones, en tantas
revelaciones privadas y tantas supersticiones como
propagan los que, ignorantes en esta Ciencia, creen que
para ser creyente, hay que ser cr�dulo, que es mejor
creyente el que es m�s cr�dulo, el que acepta con m�s
facilidad, sin ninguna prueba cient�fica, las fantas�as,
llam�smoslas as�, que propagan con un celo digno de mejor
causa, las personas cr�dulas y a las que se aferran m�s
firmemente y dan mayor importancia que a los maravillosos
y cient�ficamente comprobados milagros de Nuestro Se�or
Jesucristo y a los sagrados dogmas de nuestra santa
Religi�n.
El cat�lico instru�do en Apolog�tica es creyente, no
cr�dulo. [...]
Tres ejemplos de c�mo refuta la Apolog�tica
los ataques de sus enemigos
No queremos terminar este Folleto sin presentar
algunos ejemplos de c�mo refuta la Apolog�tica los ataques
de sus enemigos. En las p�ginas anteriores ya refutamos la
idea equivocada de que el Catolicismo impone sus dogmas a
la fuerza. Vamos ahora a refutar los 3 errores siguentes:
--Yo no admito el Catolicismo a causa de sus misterios.
--La Ciencia y la Religi�n son incompatibles.
--Yo no acepto la Infalibilidad del Papa.
Yo no admito el Catolicismo
a causa de sus misterios
Una de las razones, mejor dir�amos, pretextos, que
alegan los que han sido formados en la escuela laica para
haberse apartado del Catolicismo, es que �ste contiene
misterios que son incomprensibles para el hombre y que su
raz�n se resiste a aceptar lo que no comprende.
F�cil es ver cu�n inconscientes est�n �stos tales
acerca de sus conocimientios cient�ficos, pues �qu� acaso
en las ciencias profanas no hay tambi�n misterios? Si
pusieran en ello su atenci�n encontrar�an que hay
misterios en cuanto nos rodea. Constatan los hombres de
ciencia los fen�menos, establecen las leyes que los rigen,
y las aprovechan en la pr�ctica, pero todos los m�s
eminentes de ellos sean f�sicos, qu�micos, ge�logos, etc.,
proclaman un�nimemente que ignoran el "por qu� explicador"
de los fen�menos constatados.
�Cu�l es la causa de que a cado grupo de �tomos
correspondan tales o cuales propiedades y tales o cuales a
otros? �Cu�les son las causas de la inercia de la materia
inanimada y de los variados movimientos de la viviente?
Todo eso es un misterio, as� como lo es �qu� es el tiempo?
�qu� es el sue�o? �d�nde termina el espacio?
Y encontramos el misterio a�n en donde menos era de
esperar encontrarlo: �hasta en las Matem�ticas! Misterios
son las ra�ces imaginarias; misterio es que sea imposible
encontrar la raz�n exacta entre la circunferencia y el
di�metro, o dicho de otro modo, la cuadratura del c�rculo;
misterio es por qu� la no supresi�n oportuna de un factor
com�n al resolver una ecuaci�n puede llevarnos a un
absurdo, misterio es la ra�z cuadrada de una cantidad
negativa.
Y n�tese que mientras en el orden profano se embota la
raz�n al encontrarse con uno de estos misterios, los del
Catolicismo, por el contrario, como el de la Sant�sima
Trinidad, el de la Encarnaci�n, el de la Redenci�n, y el
de la Sagrada Eucarist�a, son LUZ PARA NUESTRA RAZON, pues
ellos, que no son sino sombras para un pobre ne�fito
recientemente bautizado, o para el cat�lico ignorante
formado en la escuela laica, son susceptibles de ACLARARSE
A NUESTROS OJOS CON RAYOS DE LUZ QUE NOS DESLUMBRAN SI
SABEMOS ESTUDIARLOS SOBRIA Y PIADOSAMENTE, seg�n nos dice
S. S. el Papa Le�n XIII en la Constituci�n "Dei Filius",
hasta llegar a deslumbrar los ojos intelectuales de un
Santo Tom�s de Aquino, de un Bossuet y de todas las almas
contemplativas.
La Ciencia y la Religi�n
no son incompatibles.
Los enemigos de la Religi�n formados en la escuela
laica, la combaten tambi�n bajo el punto de vista
cient�fico, afirmando como Ren�n que la Ciencia y la
Religi�n son incompatibles.
Est�n completamente equivocados: no puede haber
incompatibilidad entre la Ciencia profana y la Religi�n
porque ambas ejercitan sus actividades en dos campos
diferentes: aqu�lla en el material, �sta en el espiritual.
Pero hay todav�a m�s: los que piensan como venimos
diciendo, ignoran que la Doctrina Cat�lica misma es una
Ciencia, pues como se establece en el Folleto E.V.C. No.
15, "�Es la Doctrina Cat�lica una Ciencia?", ella tiene
por fundamento tres principios evidentes, tres verdades
racionales, a saber:
*la existencia de Dios REMUNERADOR;
*la Divinidad de Cristo y
*la Autoridad Divina de la Iglesia,
que l�gicamente se deducen de hechos cient�ficamente
ciertos, y de estas 3 verdades l�gicamente se desprende
toda la maravillosa Doctrina Cat�lica que, como toda
verdadera Ciencia, tiene fines y aplicaciones pr�cticos,
siendo los de la Doctrina Cat�lica los m�s maravillosos de
todos: la salvaci�n del g�nero humano.
Con cu�nta raz�n Santo Tom�s de Aquino, en el mero
principio de su maravillosa Suma Teol�gica, discute la
Doctrina Cat�lica bajo el punto de vista cient�fico y
llega a esta conclusi�n irrefutable:
"La Doctrina Sagrada es Ciencia que dimana de los
principios de la Ciencia Superior que �nicamente pertenece
a Dios y a los bienaventurados. --La Ciencia Sagrada es
absolutamente la m�s noble de todas las ciencias. Como
especulativa sobrepuja en mucho a todas las especulativas
y como pr�ctica sobrepasa del mismo modo a las pr�ctics".
NOTA: De los 432 sabios de primera l�nea que vio florecer
el siglo XIX, m�s de la mitad eran cat�licos y tan s�lo 16
eran incr�dulos. (Foll. E.V.C. 23, p�g. 24).
Yo no acepto la Infalibilidad del Papa
Una de las principales ideas con que procuran los
enemigos de la Religi�n Cat�lica alejar de ella a los
fieles ignorantes, es presentarles como falso el dogma de
la Infalibilidad del Papa, dici�ndoles que es de humanos
errar y que siendo el Papa humano, forzosamente tiene que
errar.
Los hacen creer que esta infalibilidad consiste en que
el Papa nunca puede pecar, en que nunca puede equivocarse
cuando da su opini�n sobre cualquiera cosa que sea.
Esto es un enga�o miserable. Desde luego la
Infalibilidad no es lo mismo que la impecabilidad. El Papa
puede pecar como cualquiera otro hombre y de cierto ha
habido Papas, muy pocos por cierto, que no han llevado una
vida tan santa como la que al Papa corresponde.
Y el Papa puede equivocarse como cualquier hombre
sabio hablando de cosas profanas, de ciencia, de arte,
pues su infalibilidad consiste simplemente en que, por una
asistencia muy especial del Esp�ritu Santo, no puede errar
cuando: 1. �define alguna doctrina religiosa; 2. �hablando
como Sucesor de San Pedro; 3. �dirigi�ndose a todo el
pueblo cristiano y 4. �haciendo notar que la verdad
definida forma parte de la Revelaci�n y que por los tanto
quien no la acepta queda excomulgado.
A los o�dos protestantes sonar� m�s claro decir que la
Infalibilidad del Papa consiste en que no puede
equivocarse al interpretar la Biblia. Eso es todo.
El dogma de la Infalibilidad del Papa se funda, como
en el Folleto E.V.C. No. 72 claramente se explica, en las
propias palabras de Nuestro Se�or Jesucristo que promete a
sus Ap�stoles estar con ellos hasta la consumaci�n de los
siglos (Mt. XXVIII, 20) y que les dice: "Quien a vosotros
oye a M� oye" (Lucas X, 16); si el Papa, que es la
autoridad m�xima de la Religi�n de Cristo, se equivocara
�podr�amos acaso o�r en �l la voz de Cristo?
Y decimos que el Papa no se equivoca por una
asistencia muy especial del Esp�ritu Santo, por una
asistencia, es decir, no creemos que el Esp�ritu Santo le
revele doctrinas nuevas, ni siquiera que lo *inspire*,
sino simplemente que lo *asiste*.
Cu�n racional y s�lida aparece ante nuestra
inteligencia la Doctrina Cat�lica sobre la Infalibilidad
del Papa cuando la comparamos con los absurdos tan grandes
en que incurren los que no aceptan su Infalibilidad, para
venir a aceptar la de un pastor protestante al interpretar
la Biblia y peor, para aceptar como Revelaci�n Divina,
nada menos que del Esp�ritu Santo lo que dice cualquier
mujer leguleya, falta de ilustraci�n y hasta de mala
conducta, como lo aceptan los espiritualistas; o las
revelaciones de los pretendidos Mahatmas como lo aceptan
los te�sofos, o del an�nimo autor de la Vida Impersonal.
Muchos creen que la Infalibilidad del Papa consiste en
que cualquier d�a, sin m�s refexi�n, sin ning�n estudio,
sin consultar con nadie, simplemente por intuici�n, por
una corazonada, hasta por un capricho, se le ocurre
definir cualquier ense�anza religiosa y la define como
dogma. Para que puedan darse cuenta de cu�n equivocados
est�n los que piensan as�, reproducimos a continuaci�n,
extractadas, las palabras que S.S. el Papa P�o XII
pronunci�, el el Consistorio que celebr� el d�a 30 de
octubre de 1951, en el Palacio Vaticano, en la Sala de las
Bendiciones, donde hab�a convocado a 35 Cardenales y 485
Arzobispos y Obispos para pedirles su consentimiento
acerca de la definici�n del Dogma de la Asunci�n de la
Sant�sima Virgen.
Palabras de S. S. el Papa.
"Comprender�is bien los motivos por los cuales os
"hemos convocado a este Consistorio sacro:
"Con la seguridad que el Divino Redentor ha transmitido al
"Pr�ncipe de los Ap�stoles y a sus Sucesores, tenemos la
"intenci�n de proclamar y definir que... la Iglesia cree y
"honra lo que a trav�s de los siglos los Santos Padres,
"Doctores y Te�logos han sostenido... que la Virgen Mar�a
"y Madre de Dios subi� a la Gloria en alma y cuerpo. (1).
"Antes de tomar esta decisi�n, cre�mos oportuno, como
"es sabido, confiar el estudio del caso a los peritos;
"ellos, por orden Nuestra, reunieron todas las peticiones
"que llegaban a la Santa Sede respecto al asunto y las
"examinaron con cuidadosa atenci�n...
"Con una gran diligencia estudiaron todos los
"testimonios, demostraciones y signos de la Fe com�n de la
"Iglesia acerca de la asunci�n corp�rea de la Sant�sma
"Virgen al cielo....
"Enviamos adem�s cartas a todos los Obispos para
"pedirles que nos manifestaran no s�lo sus propias
"opiniones, sino tambi�n los pensamientos y deseos del
"Clero y del Pueblo.
"En un admirable y casi un�nime coro llegaron a Nos de
"todas partes del mundo, las voces de los Pastores y
"fieles que profesan la misma fe y piden lo mismo como un
"alto deseo de todos. Decidimos entonces que no debe
"permitirse ninguna demora para llegar a la definici�n del
"dogma...
"Es admirable entonces, que tal verdad firmemente
"cre�da por los sagrados Pastores y el pueblo, ha sido
"revelada por Dios y puede ser definida por nuestra
"Suprema autoridad.
"No sin la voluntad de la Divina Providencia este
"afortunado suceso coincide con el a�o Santo que est�
"terminando. A todos, especialmente a los que de todas las
"partes del mundo han venido a esta amada Ciudad a
"purificar sus almas... parece que la Sant�sima Virgen
"Mar�a... extiende sus manos maternales exhort�ndolos a
"ascender con valor... para que ... lleguen a gozar de las
"bendiciones supremas en la tierra celestial..."
__________
Nota (1). Estas palabras de S. S. el Papa nos hacen ver
cu�n errados est�n los que por ignorancia o mala fe
pretenden que siempre hay cosas nuevas que creer en la
Iglesia que el Papa al definir una verdad "inventa" un
nuevo dogma, pues lo que en realidad hace S. S. el Papa en
estos casos es precisar formalmente una Doctrina que la
Iglesia a trav�s de los siglos siempre ha cr�do.
Terminado el discurso, pregunt� el Romano Pont�fice:
"�Os place Venerables hermanos, que proclamemos
"solemnemente como un dogma revelado por Dios, la Asunci�n
"corp�ria al cielo de la Sant�sima Viergen?"
Uno por uno contestaron los Prelados: "Placet".
"Nos satisface inmensamente, prosigui� el Papa, que
"todos, casi con un solo pensamiento y una sola voz,
"est�is de acuerdo con lo que tambi�n nos place a Nos,
"porque este admirable consentimiento de Cardenales y
"Obispos con el Pont�fice Romano demuestra a�n m�s
"claramente lo que la Santa Iglesia cree, ense�a y desea
"sobre este asunto".
Y dos d�as despu�s, el d�a 1� de noviembre, una
multitud que se calcula en 700,000 personas, que llenaba
la Bas�lica de San Pedro de Roma, la Plaza de San Pedro y
toda la V�a de la Consiliazione, pudo o�r, as� como el
mundo entero, gracias a alto parlantes debidamente
colocados y a las Transmisoras de Radio, el discurso de S.
S. el Papa del que reproducimos estas palabras.
"PRONUNCIAMOS, DECLARAMOS Y DEFINIMOS SER DOGMA DE
"REVELACION DIVINA QUE LA INMACULADA MADRE DE DIOS,
"SIEMPRE VIRGEN MARIA, CUMPLIDO EL CURSO DE SU VIDA
"TERRENA, FUE ASUNTA EN CUERPO Y ALMA A LA GLORIA
"CELESTE".
De una manera tan clara las palabras anteriores de S.
S. el Papa, expresan la manera tan racional, tan llena de
respeto a toda la Grey cristiana con que ejercita su
Infalibilidad, que s�lo quien est� cegado por un odio
mortal a la Religi�n Cat�lica, s�lo quien est� en su error
obsecado por el mismo diablo, podr�, por poca inteligencia
que tenga, no llenarse de admiraci�n, de azoro, de
estupor, ante semejante prodigio.
Laus tibi Christi
"INSTRUCCION RELIGIOSA Y EUCARISTIA"
(Tirado del folleto E.V.C. #343, 8a edici�n 1991)
LA RAZON Y LA FE.
El hombre, como los animales, puede darse cuenta de la
realidad de las cosas materiales por medio de los
sentidos: ver, o�r, gustar, oler y tocar.
El hombre, como el animal, si ve un r�o sabe que en �l
hay agua; si oye el rugido de un le�n, sabe que hay uno en
las cercan�as; oliendo distingue, como los animales, una
cosa de otras, sabe por ejemplo, si un trozo de carne est�
podrido o sano; por el sentido del gusto distingue la sal
del az�car; por el tacto sabe si una cosa es lisa o
�spera, etc., etc., por medio de los sentidos se relaciona
con el mundo exterior.
Pero el hombre se distingue de los animales, porque
est� dotado de LA RAZON que es la facultad que le permite,
REFLEXIONANDO sobre cosas que conoce, descubrir otras que
le son desconocidas, que no le son reveladas por los
sentidos, as� como dictaminar [juzgar] si alguna
proposici�n es cierta o falsa.
Ejemplos:
Fue por la raz�n, que el hombre reflexionando sobre
ciertas cosas que percib�a por el sentido de la vista,
descubri� que la tierra era redonda.
Ve el hombre que el sol gira alrededor de la Tierra
pero, reflexionando, su raz�n descubri� que era ella la
que giraba alrededor de s� misma.
Descubre el juez qui�n es el culpable de un asesinato,
aunque no hay visto al acusado cometerlo, reflexionando
sobre las circunstancias que lo rodearon.
As�, pues, el hombre reflexionando sobre los efectos,
descubre las causas que los producen, pero no es infalible
pues abundan los casos en que la raz�n humana falla.
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Nota: "Si alguien dijera que Dios vivo y verdadero,
Creador y Se�or Nuestro, no puede ser ciertamente conocido
por la luz natural de la Raz�n, por medio de las cosas que
han sido hechas, sea anatematizado" Concilio Vaticano I,
Sesi�n 3a. Cap. I.
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QUE ES LA FE
Si hay grande ignorancia sobre lo que es la Raz�n,
mucho m�s hay sobre lo que es la FE.
Podemos distinguir dos clases de Fe: la Fe Natural y
la Fe Sobrenatural o Teol�gica.
La Fe Natural en sentido general, es creer en la
palabra de otro.
Poco necesitamos reflexionar, para darnos cuenta de la
importancia de la fe natural en la vida del hombre, pues
pocas cosas son las que descubrimos o sabemos por nosotros
mismos, por lo que la inmensa cantidad de conocimientos
que tenemos, se los debemos a la fe natural que tenemos a
nuestro padres, maestros, pr�jimo, libros, revistas, etc.,
etc.
Esta Fe natural puede ser razonable o no; es
razonable, cuando tenemos motivos bastantes, para estar
ciertos de que el testimonio de otra persona est�
respaldado por conocimientos bastantes, que no trata de
enga�arnos, etc.
Por el contrario no es razonable cuando creemos a la
ligera lo dicho por otra persona que no sabemos ni qui�n
es, de d�nde viene, qu� intereses la mueven, qu�
intenciones trae, etc., etc.
La Fe Teol�gica o sobrenatural, es la adhesi�n del
intelecto bajo el influjo de la Gracia, a una verdad
revelada no por la raz�n de su evidencia intr�nseca, sino
bas�ndose en la autoridad de Dios.
La Fe es la realidad anticipada de lo que esperamos;
la bienaventuranza eterna, y la prueba demostrativa de lo
que la mente no ve.
Las verdades divinas, superando la limitaci�n de la
capacidad del hombre, no pueden determinar el asentimiento
del intelecto, es por esto que es necesaria la
intervenci�n de la voluntad para mover el intelecto a
adherirse a la verdad revelada, aunque incomprensible, en
homenaje a Dios. Por lo tanto la Fe es un "obsequio de la
raz�n", una sujeci�n libre del intelecto humano a la
verdad revelada, y es por esto que es un acto meritorio.
(Folleto E.V.C. #343, 8a edici�n 1991 por Pedro Sembrador)
