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# taz.de -- Neues Buch von Boualem Sansal: Die Islamisierung der Gesellschaft
> In „2084 – Das Ende der Welt“ entwirft der algerische Schriftsteller
> Boualem Sansal das dystopische Bild des fiktiven islamistischen Landes
> Abistan.
Bild: Dort könnte 2084 Abistan sein
Boualem Sansal entwirft in seinem neuestem Werk „2084 – Das Ende der Welt“
eine völlig kontrollierte Gesellschaft. Der Träger des Friedenspreises des
Deutschen Buchhandels nimmt den Faden seines berühmten Kollegen George
Orwell auf und spinnt ihn gekonnt ein ganzes Stück weiter. Was dabei
entsteht, ist „Abistan, ein wahrer Wahn“. Der algerische Schriftsteller
Sansal beschreibt ein düsteres Reich, einen Überwachungsstaat, der keine
Technik braucht. Denn es ist die Religion, die für die Herrschenden alles
regierbar macht und dafür sorgt, dass alle regierbar bleiben.
„Ich glaube, dass das Zeitalter der Politik an ihr Ende gekommen ist. Wir
sind längst in die Zeit der Religion eingetreten“, sagt Sansal, danach
gefragt, was ihn dazu bewegte, diesen Roman zu schreiben. „In der
muslimischen Welt hat die Religion die Politik und alles, was von ihr
abhängt, wie Wirtschaft und Soziales, bereits verdrängt.“ In „2084“ neh…
Sansals Befürchtungen aus dem Essay „Allahs Narren – Wie der Islamismus die
Welt erobert“ weiter Form an. „ ‚2084‘ erzählt davon, dass die Religio…
Politik den Krieg erklärt hat und alle Möglichkeiten hat, ihn zu gewinnen“,
sagt Sansal.
Anders als in Michel Houellebecqs Roman „Unterwerfung“ findet die
Islamisierung der Gesellschaft bei Sansal nicht als unterschwelliger,
allmählicher Prozess statt, sondern durch ein gewalttätiges
Aufeinanderprallen der gesellschaftlichen Entwürfe. Der Char – der letzte
große und globale Heilige Krieg – bringt die Welt von 2084 hervor. Alle
huldigen Yöllah und seinem Entsandten Abi. Dieser ist der Gründer der
„Gerechten Brüderlichkeit“, die das Reich Abistan mit seinen 60 Provinzen …
eine für jeden Abschnitt des Korans – regiert.
Zunächst scheint niemandem die Bedeutung der Jahreszahl 2084 so richtig
klar zu sein. Ist es das Datum, an dem der Char gewonnen wurde? Hat sie mit
dem Leben Abis zu tun? „Wie auch immer“, so heißt es in dem Roman, „2084
war ein Gründungsdatum für das Land, auch wenn niemand wusste, worauf es
verwies.“
Die Zahl wird in der Fiktion heilig, überhöht wie in Sansals wirklich
existierendem Nordafrika die Jahrestage der Befreiung vom Kolonialismus.
„Man addiert, subtrahiert, multipliziert“ – der Zahlenkult in Sansals Rom…
erinnert nicht von ungefähr an die Verherrlichung der 7 in Tunesien und
damit des 7. November 1987 – des Tages, an dem der Diktator und das erste
Opfer des Arabischen Frühlings, Ben Ali, einst die Macht an sich riss.
## Neusprak Abilang
Abi und das von ihm auf Geheiß Yöllahs verfasste Heilige Buch Gkabul formen
das Weltbild der Bewohner Abistans. Sie reden die Sansal’sche Neusprak
Abilang, sammeln Punkte für eiferndes Verhalten, denunzieren Nachbarn und
Kollegen. Das Reisen ist außer bei Wallfahrten verboten. Einziges
Freizeitvergnügen sind die großen Gebete, Opferfeste, Selbstauspeitschungen
und Massenhinrichtungen von Renegaten und Ungläubigen im Stadion. Riesige
Bilder Abis hängen überall.
Diese Welt richtet sich – ähnlich wie die von „1984“ – nach Leitsätze…
Orwell’schen Glaubensbekenntnis – „Krieg ist Frieden“ „Freiheit ist
Sklaverei“ und „Unwissenheit ist Stärke“ fügt Sansal eigene Leitsätze
hinzu: „Tod ist Leben“ – „Lüge ist Wahrheit“ und „Die Logik ist das
Absurde“.
In dieser Welt der absoluten Kontrolle und Gehirnwäsche beginnt Ati, ein
Beamter aus der Hauptstadt Qodsabad, dennoch zu zweifeln. Weit ab, in einem
isolierten Sanatorium in den Bergen, wo er eine Krankheit auskuriert, hat
er viel Zeit nachzudenken. Er hört die Gerüchte von einer verbotenen Straße
über die Berge und einer Grenze. Das wirft sein gesamtes Weltbild um. „Die
Existenz einer Grenze war erschütternd. Die Welt war also geteilt. [. . .]
Was gibt es auf der anderen Seite?“
Einmal dem Zweifel und der Reflexion verfallen, sieht Ati überall Zeichen,
die belegen, dass nicht alles stimmen kann, an was er bisher glaubte. Wieso
gibt es Ghettos mit Renegaten? Woher kommt die Technik zur Kriegsführung
gegen eben sie und woher die Fahrzeuge der Mächtigen und Reichen, wenn sie
doch niemand in Abistan produziert?
Zurück in Qodsabad, beginnt Ati nachzuforschen, trifft auf einen Sammler
von Gegenständen aus der Zeit vor Abistan. Dieser pflegt Gebräuche und
frönt Genüssen längst vergangener Zeiten. Ati lernt einen Archäologen
kennen, der die Ruinen eines Dorfes erforscht, das – obwohl vom Regime
geschickt umgedeutet – aus einer anderen Kultur stammen muss. Ati dringt
schließlich in die verbotene Stadt mit ihrem Regierungsbezirk und der von
überall her sichtbaren, strahlenden Pyramide vor, blickt hinter die
Kulissen und wird in Machtkämpfe der Clans um die Brüder aus der Führung
verwickelt.
## Ein dicht gewobenes, philosophisches Essay
„2084“ ist trotz dieser Handlung eines der nüchternsten Werke Sansals.
Anders als „Der Schwur der Barbaren“ oder „Das verrückte Kind aus dem
hohlen Baum“ fehlen die aus Lateinamerika entlehnten Stilmittel des
magischen Realismus völlig. Über lange Strecken ist „2084“ viel mehr ein
dicht gewobenes, philosophisches Essay, das der Frage nachgeht, wie
Zweifel, wie Widerspruch entsteht und was diese Opposition – die im
Sansal’schen Sinne immer Opposition zu allem zu sein hat – erreichen kann.
Ati sinniert über Regime und Glauben und kommt zu erstaunlichen Schlüssen.
Niemand wird zum Glauben gezwungen: „Man zwang [. . .] das Verhalten des
perfekten Gläubigen auf, das ist alles.“ Es geht also nur um Formen, um
Äußerlichkeiten und nicht um die Verfolgung des Unglaubens als solchen.
Doch warum?
Die Antwort, zu der Ati kommt, lässt sein gesamtes Weltbild wanken. „Der
Mensch kann sich nur vom Glauben befreien, indem er sich auf einen anderen
stützt. [. . .] Denn wenn man an eine Idee glaubt, kann man auch an eine
andere glauben.“ Glauben kann also den Zweifel nähren. Denn „man kennt das
Gute nur, wenn man vom Bösen weiß“. Der Gläubige führt – so die
Schlussfolgerung Atis – ein „Leben im Gegensatz antagonistischer Kräfte“.
Und das ist gefährlich für das Regime: Denn „in jedem wird ein seltsamer
und widerspenstiger Geist eingepflanzt“. Ati entwickelt ein Gespür für
Konzepte wie Freiheit und Demokratie.
## Ati erinnert an Sansal
Dieser Ati in der Abgeschiedenheit des Sanatoriums erinnert nur allzu oft
an den Beamten Boualem Sansal der 1990er Jahre – eingeschlossen in seinem
Haus in der Kleinstadt Boumerdes in den Jahren des blutigen algerischen
Konflikts. Damals, als die Gewalt überall drohte und er nicht zur Arbeit in
das etwa eine halbe Autostunde entfernte Industrieministerium in Algier
fahren konnte, entdeckte Sansal das Schreiben.
Er nutze die Zeit zum Nachdenken, verarbeitete das, was sein Leben und
damit sein bisheriges Erleben nach dem Unabhängigkeitskrieg gegen
Frankreich war: „Die Entwicklung Algeriens, nach der
militärisch-polizeilichen Diktatur der 60er und 70er Jahre hin zur
Explosion des Islamismus in den 80ern, dem Bürgerkrieg in den 90ern bis zum
heutigen Hybridsystem, dem Ergebnis eines abgekarteten Spiels zwischen
einem Polizeiregime, das den Staat in der Hand hält, und den Islamisten,
die die Bevölkerung kontrollieren.“
„Das Schlechte hat in Algerien gesiegt“, lautet Sansals Schlussfolgerung,
die ihn seit damals zum Schreiben treibt. „ ‚2084‘ greift alle Themen auf,
die wir in muslimischen Ländern vorfinden: Die Religion, die Clans, die
Stammesstrukturen, die Gewalt, die Unordnung . . .“, erklärt Sansal und
lässt auch Ati sich in dieser Welt der rivalisierenden Gruppen, dem
ständigen Chaos, das doch für Stabilität sorgt, verstricken.
## Die Garantie, zu gewinnen
„Für die Macht bestand das Mittel, ihren Konservatismus zu bewahren, darin
[. . .] selbst diese Opposition zu schaffen und sie dann von echten
Oppositionellen tragen zu lassen, die sie schaffen und notfalls ausbilden
und sich dann damit beschäftigen würde, sich vor ihren eigenen Opponenten
zu schützen, [. . .] Sein eigener Feind sein ist die Garantie, in jedem
Fall zu gewinnen.“
Sansal hat den Glauben an eine Veränderung hin zur Freiheit verloren. „Die
Diktatur kann den Zweifel nicht verhindern, aber das Volk nutzt diese
Fähigkeit, zu zweifeln, nicht immer in positiven Sinne“, begründet Sansal
seinen Pessimismus, der in „2084“ zum Ausdruck kommt. „In der muslimischen
Welt zweifeln die Menschen wie überall sonst auch, aber sie werfen sich
dann der Religion noch mehr in die Arme, werden fanatisch.“
So verwundert es nicht weiter, dass „2084“ im Literarischen keine wirkliche
Lösung, keinen Ausweg für das Politische aufzeigt. Auch Sansals Figur Ati
verliert schließlich die Hoffnung auf eine kollektive Veränderung und sucht
die Grenze, den Weg in die Welt jenseits von 2084. Einen Schritt, den
Sansal für sich persönlich bisher immer wieder verneint hat.
2 May 2016
## AUTOREN
Reiner Wandler
## TAGS
Boualem Sansal
Religion
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